梦里百花正盛开

文/梧闽

老领导朱东亮祖籍百花村，可谓朱文公的后裔，他的长福开基祖是朱熹的第八代裔孙朱茂林。大约在明朝漳州知府姜谅开浚邹塘之后，择漳州南乡'邹塘之北'为定居点，承钵先祖植树栽花之遗风繁衍生息，原來那地方就叫'塘北'，社里修族谱的人为吉祥而正名'长福社'，自1960年林彪元帅首访、1963年朱德委员长视察之后，闻名遐邇，易名'百花村'至今…笔者曾经在《紫山灵秀一枝梅》一文中粗略地考证过朱熹何以独恋白云岩。近来，总感到遗漏了一个最重要的因素，那就是朱熹一生热爱大自然，尤其是他喜欢成荫绿树，经常植树栽花种竹以点缀秀丽的山川。

从漳州城往东南方向遥望白云山岚，在那云雾缭绕的山腰间，有一簇原始森林的“绿宝”景观，这就是白云岩“紫阳夫子解经处”，故白云岩有紫阳山别称。山下田址村（福建紫山集团所在地）旧村名为“紫山”。当地百姓传说，原来白云岩一带满山遍野绿树成荫，由于人类生存拓展，加上自然灾害缘故，原始森林面积逐渐萎缩，特别是一九五八年“大炼钢铁”需要和七十年代“农业学大寨”开荒，整座白云岩几成秃头山而“大煞风景”。好在当年许多有威望的民间长老极力劝告人们遵照朱文公爱树植树之遗风，至今才使得紫阳书院周邻不到10公顷的原始森林得以保存。每当林中有什么火星迹烟，山下的老百姓总是主动上山巡查除患……

据白云岩管理人员调查登记，岩中上百年的亚热带林木有46种计9896株，其中以传说中北宋年间白衣大士杨虔诚开山栽种的一棵秋枫为最古老，而朱文公上山后种植的紫阳茶尚有十来株，白云岩“八景”中的“松关鸟语”的松树“迎宾松”在2000年14号台风中被风暴撕裂主干现已枯萎，而造景“棠阴漏月”的几株甘棠老树仍新叶不断，风采不减当年。岩中一棵有300多年轮的“岩宝”白茶花（相传为康熙皇后赐植）近来却常花蕊压枝枝欲坠，墙内开花花欲扬。有幸的是岩中白云禅寺东侧两株瑰丽异常的春花，不知何年鸟儿作美，拉下榆树种子寄生于花树枝叉，而造化成一个吉祥美景“春上有榆”，喻“春尚有余”之义。细心的游客到林中览游，一定会看到许多树木不同凡响，甚至连树名都闻所未闻，诸有苹婆、水车哥、珊瑚柞、鹅掌柴、蒲桃、山杜英、绒楠、黄皮、老叶山矾、蒲姜、雀榕、臂形果等等，这里简直就是一个充满神奇的植物公园，虽然这里仅仅是离漳州城不过五公里的南郊“一撮毛”，但我们应当珍惜千百年来周邻百姓的世代呵护和改革开放以来各级政府的保护与投入。

而这一切，也应归功于朱文公爱树植树的古朴遗风使然。据有关史料记载，朱熹从小就爱栽花种竹，美化庭院。为官时重视植树造林，防风固沙，改造环境。建书院设馆讲学也都不忘植树美化环境。他生前足迹遍及八闽大地和江浙、湖广等地并留下许多植树的记录，他临终时也特嘱葬于建阳县唐石里之大林谷。

南宋建炎四年秋（1130年），朱熹出生在尤溪县城郊水南郑氏寓所，寓馆左有活水亭，为朱熹少年读书处。亭前有半亩方塘，塘西的两棵古樟树为朱熹幼时所植。朱熹十四岁丧父后随母迁往崇安刘子羽的王夫里潭溪居住，当时“得屋五间，器用完备，又有七仓前得地可树，有圃可蔬，有池可鱼”（《鹤林玉露》卷五）。

在闽西北的尤溪县，有“洞、井、山、树”四致风景均与朱熹有关。最古老的洞是中仙乡善林村的龙门洞。洞宽四米，深不可测，入洞一丈多远，有一座石厅，侧有小溪，流水潺潺，厅左有石床、石桌和石凳，该洞于北宋开宝元年（968年）被乡人发现，朱熹晚年因被诬为“伪学”和“假贤”，为排解忧郁心结，他因而多次入洞避暑消闷。最有名的井是城关道驷桥下的“金鱼井”，据《尤溪县志》记载，金鱼井“泉极甘冽，饮者数千家，大旱不竭”，传说常常有金鲫游泳其间。朱熹幼年喜欢到金鱼井观赏“金鲫跃游”。最险峻的山是蓬莱山，又名九仙山，山恋挺拔秀丽，山顶有炼丹龟和石棋盘，盘内有黑白二枚石头棋子，相传是八仙奕棋所在，加上因朱熹小时候的游乐常地，故成九仙山。还有一个之最是城南公山之麓的两棵古樟树，相传为朱熹之父朱松手植，距今约八百八十余年。树胸径三丈许，高约六十米，今犹葱茏茂盛，枝叶繁荣。这也可印证朱熹一生爱树植树的衣钵家风！

绍兴十八年（1148年）十九岁的朱熹一举中进士，二十二岁时被授予左迪功郎，二十四岁时涉仕同安县主簿。朱熹一到任就在县衙栽下一株榔榆树，同安人称之为“群英树”。他为官之时，深入乡村，体察民情，当得知同安与南安交界处的小盈岭由于两山对峙而形成风口，传有民谣“传溪七里口，无风沙自走”，便与当地民众选择两棵粗壮的榕树苗栽植于风口处。在同安的洪塘郭山村，至今仍留下一棵相传为朱熹所种的马尾松，距今已八百余年。

朱熹在一年左右的漳州知州事任上，在居白云岩解经办学闲余，十分爱护岩上和尚种植的云岩茶叶树，其门人弟子后来取其号为茶名“紫阳茶”。民间传说朱文公品酩紫阳茶时评：“若用三盆河水泡为上上，白云岩泉水为中上，龙腰石泉为三等。”今在漳州南乡繁衍为望族大村的百花村，当地称之“卖花长福”，其朱氏族谱亦载有：“承钵先祖文公栽花种草遗风，聊以怡情养性”等内容。

而朱熹“改知漳州”前的江西南康府任上亦有植树记载，如今在庐山白鹿洞书院西侧的朱子祠前“丹桂亭”花坛上，有两棵挂名“紫阳手植丹桂”的老桂树。朱熹当年将桂花定为书院院花，象征着“书香千载飘，翰墨万年长。”朱熹晚年遭“庆元党禁”，在其理学被诬为“伪学”时，仍留有“植杉绕径”（《建阳县志》）和“好把稚杉缘径插，待迎凉月看清华”（《尤溪县志》）等诗文。淳熙三年（1176年）二月，朱熹回婺源故里祭祖扫墓，在九老芙蓉尖第四进祖母墓地（今晓林乡文公山）栽下了24棵杉树，象征二十四孝。朱熹治学作文提倡“文原于道”、“文以载道”，就是闲暇之余栽花种树，亦不忘此道。使得花卉文化、植树文化也有理学之道!

如今我们如此投入地举办“海峡两岸花博会”、“百花村花卉节”，在看罢绿草如荫、鲜花灿烂、奇树盆雕，包括品味假山造型、风景缩影诸锦绣风物之际，也许应有不少赏心悦目的感觉和回味，其中的文化内涵和哲理智慧却有见仁见智之说，而凸现时代精神和文化主流应掺揉其中，因而弘扬朱子文化的现实意义于百花村，乃至龙海漳州的所有人，其重要性是可想而知的，当紫山绿宝映成“芗江倒影”而成新城八景之日，必定是漳州吉祥安康之时!

在中国，真正名符其实的百花村只有一个，这就是闽南漳州东环城边，连着“荔枝海”的龙海市九湖镇长福村，俗称“卖花长福”。因该村位于明朝成化年间漳州知府姜谅开浚的“邹塘”之北，旧村名叫“塘北”，谐音称“长福”，取“养花长福”之意。全村4600余口村民大都姓朱，据《朱氏族谱》记载，长福村开基始祖朱茂林，系宋代理学家朱熹的第八代重孙，明朝永乐年间，他随父朱镛从莆田流落到此，见这里土地肥沃，四季如春，便拓园成圃，养花植草，聊以怡情养性。

百花村村民，承钵先祖朱熹风雅，并将花卉发展为一种产业。如今，百花村家家户户都有庭院式花圃，整个村子楼榭亭台百花争芳斗艳，盆景阿娜多姿，绿叶娇翠欲滴，全村拥有鲜花、绿叶和盆雕1200余种。第一位到百花村的大人物是林彪，1960年，刚接任国防部长不久的林彪，在视察福建前线过程中，回到1932年4月在毛泽东同志指挥下，由他和聂荣臻元帅率领的红军东路军攻克过的漳州，在这期间特地参观了“长福村”，并前往供有朱熹神祗的朱氏宗祠致意。这件事，后来成了“文革”后期当地百姓开展“批林批孔运动”的反面教材。1963年，朱德委员长到长福村视察时，不禁被眼前景象所吸引，欣然说出：“真是百花村呀!”。“百花村”从此名闻遐迩，当时，朱德委员长回京后，还托人寄给百花村一套三册的《兰花谱》和人民币叁仟元。百花村村民为纪念朱德委员长的视察和关怀，特地在“百花村”百花园里建造一座纪念亭，号为“兰亭”。因为朱德一生特别喜爱兰花，他在来百花村视察的前一年重访井岗山时，也曾掘了几株井岗兰和一撮泥土带回北京中南海，还欣然挥毫题写“天下第一山”。朱德的“爱兰”情结来自他的革命伴侣、夫人伍若兰。伍若兰与老红军曾志同学于湖南衡阳第二中学，她受父辈影响，从小喜爱兰花，以花品为人品，素洁清雅，香远逸致，连自己的名字也叫“若兰”，她在中国革命艰苦的井岗山岁月中，与朱德军长志同道合、情深意笃。1929年2月，伍若兰在一次突围战斗中不幸被捕遇害，朱德军长在无限悲痛的情思中，写下了著名的《七律·兰花》曰：“幽兰吐秀乔林下，仍自盘根众草旁。纵使无人见欣赏，依然得地自含芳。”以此诗来寄托对“若兰”的深情厚意。后来，只要有条件，朱德的身边总伴有“兰花”，并且细心浇水亲自照料!（张惟著的《中央苏区演义》等）。现在百花村百花园进口门额上“百花村”三个俊逸大字，是陆定一同志1980年10月到此视察时所题的，陆定一同志的革命伴侣唐义贞同志也是在井岗山第五次“反围剿”斗争中牺牲在福建长汀。

百花村百花园中种植的名花异卉多达千种，尤以兰花、菊花、红梅、瑞香、丹桂、塔松、七里香、苏铁、榆树、榕树、龟背竹、红袍绿带竹为珍品，其中仅兰花，又有报岁兰、素心兰、大有兰、四季兰等。翠叶纷披、素花窈窕、颇有“香远溢清”，园中被誉为“年年有余”的五百龄鸯鸳榆树，当年朱委员长一行曾与之相依留影纪念。园中“一休哥”铁树为杨尚昆同志视察时所加以赞许的。建国后，百花村还先后迎来了多位党和国家领导人，许多国际友人、港澳同胞、台湾同胞和海外侨胞以及全国各地游客也纷纷来访参观。到2009年不完全统计，百花村共接待海内外游客500万人次，不少中央及有关省市领导同志、知名人士在“百花村”百花园诗画室留下了赞咏百花村的诗画题词，其中以班禅额尔德尼·确吉坚赞大师的汉字题字“为四化”为绝世墨宝。1995年2月5日（农历正月初六），春风送暖八闽绿，国务院总理李鹏同志来到百花村视察，李鹏总理携夫人朱琳同志来到花农朱连明家和花农促膝谈心，他鼓励花农“要增加品种，长短结合，把营销搞活。”在飘逸着水仙花香的百花村花房，李鹏总理应九湖镇和百花村干部之请，欣然运笔，题写了八个字：“百花争艳万民常福”。当时李鹏总理热情地询问要写什么字时，转到现场的九湖镇党委书记洪亚池问我，时任党委秘书的我建议写“百花争艳，万民长福”。传过去后，李鹏总理就下笔题就了，后来一看有点后悔，可能是我漳州腔的普通话不准确，把“长”字念成“常”字，但李鹏总理所写的“常福”与“长福”意思是一样的，希望万民幸福，努力使万民幸福，群众生活、生产的一枝一叶，都关联着总理的情呀！

今天，百花村人早已把生意做出了闽南地区，常年有600余人长期在南北各地摘品种引进，产品推销。前年，百花村村民还抓住漳州南环路建成的有利时机，从自家庭院花圃搬来自种、自雕的花卉盆景，招揽俏销给南来北往的旅客，形成国道百花一条街。时值新世纪到来之际，在漳州、龙海市县两级政府大力支持下，在此申报建成全国定点花卉市场——“龙海百花园”。如今“龙海百花园”已成为漳州建设花卉大产业，形成15公里百花长廊的文化源头和“窗口”之一。在花市销售展览的鲜花、绿叶、盆雕造型设计有1200余种，真是“奇花异草争妍斗艳，万紫千红作客八方”。在花市的后面，一片精心构筑的新百花村别墅群和闽台花卉交流中心已由蓝图变为实景!

花草虫石，历来是人类的重要审美对象。面对百花吐艳，群芳竞放，蝶飞鸟语，兽走鱼潜，谁不为之倾倒，或不为之欣悦呢！

常人尚且如此，那么对于多情善感的诗人儒生，则更会陶然欣喜，诗意萌生，比兴寄情，或托物言志了。古时陶渊明咏菊，王羲之爱鹅，周敦颐颂莲、朱熹种树、郑板桥迷竹、林和靖“梅妻鹤子”等等，早已传为佳话。东尔尼雪夫斯基在《生活与美学》中写到：“自然中美的事物，只有作为人的一种暗示才显示出美。”且看唐代大诗人、诗仙李白的《孤兰》：

孤兰生幽园，众草共荒没。

虽照阳春晖，复悲高秋月。

飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。

若无清风吹，香飞为谁发？

诗人通过兰花，寄意幽深，这里的兰花已不再是一般的“无情物”，而是诗人情感的媒介。后来大家比较熟悉的陆游在《卜算子·咏梅》亦托物言志，比兴暗示，梅花就是陆游自身遭际、品格的化身，其词曰：

驿外断桥边，寂寞开无主。

已是黄昏独自愁，更著风和雨。

无意苦争春，一任群芳妒。

零落成泥碾作尘，只有香如故。

花，已赋予反映生活，寄托情感和审美艺术的人性和文化。园中的梅、兰、菊、竹，在国人与外人的玩赏过程中，也许有相同的自然美感，却绝对有其不同的人文底蕴，包括审美艺术或哲理思想等，它们是古时儒生士子们心中的“四君子”花卉！

与李白、陆游比兴寄意不同的是返朴归真的诗文造诣，如孔子评价《诗经》的一样：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。纯系咏物之自然美，就像宋代杨万里描摹自然风物的《小池》曰：

泉眼无声惜细流，

树阴照水爱晴柔。

小荷才露尖尖角，

早有蜻蜓立上头。

他对客体荷花、蜻蜓等不作文字游戏或无聊描写，而是渗入诗人高雅的审美情趣。花草虫石，完全成了中国文学艺术家们发挥个人才华的审美对象。

还有一种花之风韵是诗人将花之自然美加上人的意境巧妙地融合起来,花既不是比兴拟人的花，同时花亦不只是自然景观描写的花，她已赋予诗人和读者意境无限，浮想联翩，如韩愈名诗《芍药》曰：

浩态狂香昔未逢，

红灯烁烁绿盘龙。

觉来独对情惊恐，

身在仙宫第几重？

第一句用“浩”和“狂”字描写芍药花香气，词约意丰，利索传神。后却“欲现忽隐”的转折：“昔未逢”。第二句“红灯烁烁绿盘龙”，使人忽想起《西厢记》崔莺莺那脉脉含情的眼光，或《牡丹亭》中杜丽娘那容光焕发的神态，令人怦然心动，作者把芍药的花“拟物”为红灯，把芍药的叶“夸张”为盘旋而走的碧龙，形成红绿相对，动静结合的景观。最后两句“觉来独对情惊恐，身在仙宫第几重？”作者似梦楚怀王与巫山神女艳遇，认定这美好之花在人间看不到，只在仙宫才会有，最后反问句，使诗达到“余音袅袅、不绝如缕”与“虽发语已殚，而含意不尽”的境地，大大增加了诗的内蕴，亦展示了中国文学大家的艺术功力！

崇尚中国传统文化之士，特别是儒家文人墨客，必定是热爱生活的人。奇花异葩应时开，芬芳满园人多醉。洛阳牡丹，在宋代最负盛名，唐宋八大家之一的欧阳修曾欣赏过其中九十余种，自栽三十多种,其写有诗曰：“洛人惊夸立名字，买种不复论家赀。”

比新较价难优劣，争先擅价各一时。据《欧阳文忠全集》卷二《洛阳牡丹图》记载，他种有出名的苏家红、贺家红、林家红等品种，还有出于魏仁溥家的魏花，并为之题词：“此花初出时，人有欲阅者，人税十数钱，乃得登舟渡池至花所。魏氏日收十数缗。”（《洛阳牡丹花释名第二》），栽花、剪草、种树、培竹，还有喂鸟、养鱼等等儒雅休闲遗风，早已是国人的生活一部分内容，在宋代，儒生名士为赏名花异草，既愿远途跋涉，也乐于贡税交钱呢！

杨万里爱花做花诗，还不惜破费买花赏花。当菊花盛开时，“百钱担上买一支，聊伴诗人发幽意。”梅花上市时，“官路桐江西复西，野梅千树压疏篱。昨天都下筠篮底，三百青钱买一枝。”有一次，杨万里见卖花担上有瑞香、水仙和兰花同一瓦斛者（犹如今天的艺术鲜砌花），买至舟中，各为赋诗。为瑞香赋诗：“侵雪开花雪不侵，开时色浅未开深。碧团栾里笋成来，紫蓓蕾中香满襟。别派近传庐阜顶，孤芳元自洞庭心。诗人自有薰笼锦，不用衣篝炷水沉”。为水仙花赋诗：“生来体弱不禁风，匹似蘋花较小丰。”为兰花赋诗：“雪径偷开浅碧花，冰根乱吐小红芽。”这些诗文均入杨万里所著《诚斋集》卷30《三花斛》，借花吟诗作词，载道达意是一方面，反映当时老百姓栽花、卖花、插花、砌花和品花的生活艺术又是其另一方面，诗里充满了古代诗人的生活情趣。

素有悲情之怀的陆游，赏花作文无不体现其个性特征。陆游曾访问过一位卖花人，对他的生活及其妻小不幸遭遇有所记录：城南上原陈翁以卖花为业，得钱悉供酒资，又不能独饮，逢人辄强共醉。辛亥九月十二日，偶过其门访之，败屋一间，妻子饥寒，而此翁已大醉矣，殆隐者也，为赋一诗：“君不见会稽城南卖花翁，以花为粮加蜜蜂。朝卖一株紫，暮卖一枝红。屋破见青天，盎中米常空。卖花得钱送酒家，取酒尽时还卖花，春春花开岂有极，日日我醉终无涯。”（陆游《剑南诗稿》卷23），名士的花卉文学透出了儒家：“正心、诚意、修身、齐家”的正道，鞭笞卖花翁“醉生梦死”以至不能养家糊口的惨淡人生。

古代知识分子，除了“棋、琴、书、画”生活“四艺”和纸、笔、墨、砚“文房四宝”聊以修身养性、解救无聊之外，普遍爱花，特别爱竹，几乎是爱竹成风。“宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹使人俗”。这是儒生士子的共同心声。许多读书人，无论贫富，有园必植竹。竹，四季常绿，正直挺拔，节节有度，其心空达，其叶洒落。在人生哲理方面颇富启迪，示人以虚怀若谷之理和清廉正直之风。明朝王守仁，即王阳明先生在当秀才时，曾于后庭竹园中，长时间“格竹子”，即研究竹子，希望通过“格物致知”朱熹的理学大义，直至“骨瘦如柴”才悟出竹子“空心有节”等哲理。“松露滴沥，竹风潇爽”是许多读书人的志节意境，古文《淮南絮青》卷上《移竹》有诗云：“南庭多绿竹，移种近西墙。远待三年后，阴成一片凉。月铺金巢碎，风度已铿锵。定爱常来坐，中间顿石床”。过去，许多读书人抱着“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟栗”等读书做官、科考致仕的梦想，三年为期的上京赴考之前，亦以种竹赋诗言志。因为“竹”在河洛话中也是“得”的谐音，“远待三年后，阴成一片凉”。苦读三年，一朝高中，小可衣锦还乡，光宗耀祖，封妻荫子；大可实现报国安民，“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”的宏愿。

无论如何，栽花种竹，儒家士子如痴如醉般的投入，其表现的是中国传统文化各方面，犹以主流儒家积极出世的精神为多，其恰如花卉绚丽多彩，让人眼花瞭乱，甚至至今仍流连忘返！

1996年的那一年，时任九湖镇副书记的我，入驻'百花村'成了工作队长，也与百花村人有了更多的缘起，无论是朱老柏、朱笃昌、朱江兴、朱子路、朱北伟、朱海鸥、孙亚池、孙先锋等村干名人，还是祖籍百花村的朱东亮老领导、朱德裕、朱毅斌老师等，总是盼着我为百花村文化写点啥?江郎才尽、金盆洗笔之际，究竟还是忍不住写了这《梦里百花正盛开》，以仰望朱子圣人，亦寄望漳州文友，闽南'百花村'呈貢一个中国品牌一一'中国百花村'，有诗云:'团团离海峤，渐漸照庭深。今夜一轮满，清光何处无?'来吧，梦里百花开，人间烟雨来。别无乡愁在，问君应有爱!

郑亚水，笔名梧闽，出生于漳州东郊梧桥村，毕业于漳州农机校和厦门大学政治学系，中国散文学会会员。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文；《中国作家书法家代表作全集》（中国文化出版社）副主编。

作品《兰亭序拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；2022年2月，作品《说好的父亲》入编《中国作家书法家代表作全集》并被评为“特等奖”；2022年4月，《过故人庄还有多少龙江颂》荣获第九届相约北京文学艺术大赛“一等奖”；2022年7月，《紫云岩无住与不迁》荣获2022年最美中国当代诗歌散文赛“二等奖”；《禅意太武凡木》荣获全国第八届新年新作征文“一等奖”；2022年11月，《空中并不是“无色”》荣获第二届“三亚杯”全国文学大赛金奖；2023年3月，《走在后港古街》荣获第十届“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；《梦一回太武夫人》荣获第二届中国最美散文诗歌大奖赛一等奖;《一字圣手江山常在掌中看》入选《高中语文》古诗词必读讲解教材。2023年被中国散文网聘任为“中国散文网高级作家”。