张裕钊《送黎莼斋使英吉利序》
原文
泰西自前古不通中国[2]，洎明中叶[3]，利玛窦、艾儒略之徒以其术游内地[4]。国朝开统，圣祖仁皇帝嘉西洋历算之精，特旌导之[5]。于是来者益众，闽粤濒海之区，市舶稍稍集矣。百有余年至于道光之际，而海疆始有兵革之事。其后国家怀柔绥服[6]，一务兼容并包，远抚长驾[7]，威德覃于遐裔[8]，是以殊域辐凑[9]，通互市，结盟约者至五十有余国。泰西人故擅巧思，执坚仞[10]，自结约以来，数十年之间，益镌凿幽渺[11]。智力锋起角出[12]，日新无穷。其创造舆舟兵械火器暨诸机器之工，研极日星纬曜水火木金土石声光气化之学[13]，上薄九天，下缒九幽[14]，剥剔造化[15]，震骇神鬼，申法警备[16]，确若金石[17]，发号施令[18]，疾驰若神。又以其舟车之力，空极六合四远[19]，五大洲之地，无所不洞豁，徜徉四达，竞相师放[20]，精能俶诡[21]，甚盛益兴，天地剖泮以来所未尝有也[22]。
盖尝论天地之化，古今之纪[23]，天人相与构会[24]，阴阳以之摩荡[25]，穷则变，变则通，而世运乃与为推移。上古人民鸟兽杂处，巢窟之居，毛血之食，羽革之衣，圣人者作[26]，立君臣上下，兴修礼乐制度，备物制用，通变宜民，递相损益[27]，天下文明。虞夏殷周之世，称极盛焉。同道衰，而至于秦，一革除先王之法，封建、井田、学校、典礼、文物扫地俱尽[28]，更立新制，卒汉唐之世，不能易也。唐末之乱以讫五季[29]，辗转迁贸[30]，尽移其故，田赋、兵制、选举、学术、俗化与西汉以来泮涣殊绝[31]。宋明以还，承而用之，而蒙古及圣清之有天下，混一华裔，方制数万里，土宇昄章[32]，跨越百代。若今日，其尤世变之大且剧乎？天实开之，人之所不能违也。而当世学士大夫，或乃拘守旧故，犹尚鄙夷诋斥，羞称其事，以为守正不挠。乌乎！司马长卿有言；“鹪已翔于廖廓，而罗者犹视夫薮泽[33]。”岂非惑欤？夫以学士正人之不习乎此，于是当事乃一切以求能习知此者而任之，则其所得，乃皆庸猥污下贾竖舆隶之流[34]，稍能通彼语言与一二琐事者也。如彼等者，乌足以任此？适足为远人之所嗤而已矣。
迩者，一二远识之士，稍知二者之弊，议欲得俊异志节之彦[35]，相与精求海国之要务，以筹备边事。盖强本折冲尊主庇民之计[36]，诚莫先乎此。而朝廷方简重臣[37]，通使诸外国，使遐迩中外[38]，益通达无阻。于是黎君莼斋，自州牧授三等参赞，从使英吉利。将行，问赠言于裕钊。夫觇国之道[39]，柔远之方，必得其要，必得其情。得其要，得其情，而吾之所以应之者，乃知所设施。且即吾所为乘时顺天[40]，承敝易变，使民不倦者，神而明之，利而用之，亦可以得其道矣。莼斋之贤，其必能心喻乎此，以俟异时受国家之重，而副海内之望也。它日归，吾将从而讯之。
注释
1.黎莼（chún）斋：黎庶昌（1837～1897年），字莼斋，贵州遵义人，历任驻英、法、德、日参赞，回国后官至川东兵备道。他是桐城派后期作家之一，著有《拙尊园丛稿》，编有《续古文辞类纂》。他出任驻英参战在光绪二年（1876年）。
2.泰西：极西，指欧美西方各国。
3.洎（jì）：到。
4.利玛窦：意大利天主教耶稣会传教士，明朝万历年（1582年）来中国，在广东、北京等地传教，为在华耶稣会教士首领。曾与中国一些士大夫有所交往，介绍过西方自然科学知识，译著有《几何原本》（与徐光启合译）、《天学实义》等。艾儒略：意大利传教士，来过中国，在江苏、山西、福建等地传教，著有《几何要法》、《职方外纪》等。
5.旌导：表彰使突出。
6.怀柔：用关怀笼络使其柔顺服从。绥服：安抚使其归服。
7.远抚长驾：对遥远之地进行安抚以便遥控。
8.覃：延，伸延。遐裔：边远之地。以上数句将清政府对外妥协投降政策说成是“怀柔绥服”、“兼容并包”等，都是在曲意维护清政府的尊严。
9.辐凑：车辐集于车毂，比喻人或物向心。
10.坚仞：也写作“坚忍”，指坚持不懈。
11.镌凿：刻凿，引伸为深入探寻。
12.锋起角出：指智力如刀锋兽角那样尖锐有力。
13.纬：行星的古称。曜（yào）：对日、月及太阳系五行星的总称。
14.缒（zhuì）：物系于绳下坠，此处指深入。
15.造化：自然界。
16.申：表明，这里有实施的意思。
17.确：坚固。
18.“发号”二句：指电报之迅捷。
19.六合：指天地上下及东西南北四方。四远：四方极远之地。
20.放：通“仿”。
21.俶（chù）诡：奇异。
22.剖泮（pàn）：开辟形成。
23.纪：世代，这里有时代发展之意。
24.构会：沟通交会，互相感应。古人认为自然与人能互相干预，灾害、收成，祸福都是天人感应的结果。
25.“阴阳”句：古人认为自然界的现象都是由于阴、阳二气流荡搏击形成的。
26.作：兴起，出现。
27.递相损益：意思是说，礼乐制度世代相承而根据需要常有增减。
28.封建：天子分封王侯进行统治的制度。典礼：礼仪。
29.五季：指唐后梁唐晋汉周五代。
30.迁贸：变迁。
31.泮（pàn）涣：消融散失。
32.土宇昄（bǎn）章：领土广大而光明。昄：大。
33.司马长卿：司马迁。引文见《难蜀父老》。鹪（míng）：传说中的神鸟，此处泛指鸟类。渊薮（sǒu）：鱼类、兽鸟聚居之地。
34.贾竖：对商人的贱称。舆隶：轿夫。
35.彦：有修养的士人。
36.折冲：抵御敌人。
37.简：同“柬”，选择。
38.遐迩（xiá ěr）：远近。
39.觇（chān）：察看。
40.所为：所谓。
译文
西洋自古不与中国相通，到了明朝中期，意大利传教士利玛窦、艾儒略等人开始用西洋技术游历中国内地。清朝开国，康熙皇帝赞扬西洋数学推算的细密，特为表彰突出它。于是西洋人来华的更多了，福建、广东临海的地方，进行贸易的船舶开始多起来。经过一百多年到了道光年间，海上疆防开始有武装冲突之事。这之后国家对西洋人关怀笼络使其安定服从，专门实行容纳包容的办法，遥相控制，威力感化达于远方，因此那些异域西洋各国向我靠拢，互通贸易，缔结盟约者达到五十余国。西洋人原本擅长巧思，能坚持不懈，自缔结条约以来，数十年之间，越发深入开拓钻研，智能像刀锋兽角那样尖锐有力，日新月异变化无穷。他们创造的车船、枪炮火器及各种机器之精，研究而至穷极日月星辰、水火木金土石、声光气化的学问，真可谓上达九重天，下深九重地，他们好像剥笋剔肉一；单地研究自然界，真能震惊鬼神，他们申明法令警戒治安国防，坚如钢铁盘石，发号施令，有电报传送，快速如神。再加上舟船火车的力量，可以穷达天地极远，世界五大洲之地，无不洞透明了，都可以自由到达!。他们竟相师法效仿，精巧奇妙，越来越兴旺发达，这是天地开辟以来未曾有过的。
我曾论述天地自然的变化，古今世代的迁移，自然与人互相感应沟通，阴阳二气的摩擦碰撞。世事困窘到极处就要变革，变革就能通畅，而时世变迁于是便随这穷通变化不断前进。上古时代人民与鸟兽混杂同处，巢穴为居室，带毛血的生肉为食物，羽毛兽皮为衣服。于是便有圣人出现，建立·了君臣上下的伦理关系，创立了礼乐制度，完备器物制造用具，穷通变革适宜民用，世代相承又不断增删，天下便走上了文明。虞夏商周的时代，上述种种堪称是极盛。周朝的治国之道衰落了，到了秦朝，一一革除从前圣王的法规，分封诸侯制度，并田制度、学校、礼仪、文物破坏殆尽，变革创立了新制度，到汉唐之世，也不能改变。从唐朝末年的战乱直到五代，不断变迁，把秦汉以来的制度完全丢弃，田赋、军队、选用人才，学术、转化风俗的制度，随着两汉以后的战乱全都消融离散了。宋明以后，继承前制而用之，元朝蒙古族以及圣明的清朝据有天下，华夏与边远民族混合为一，统治地方数万里，领土广大而光明，超过以往百代。到今天，岂不是世变尤其大而且剧烈吗？客观规律已实际开展，人们是没办法违背的。而现在的学问家士大夫；却依旧拘泥陈旧的认识，还在喜欢鄙视诋毁排斥，羞于称说变革之声，以为自己是遵守正统不遗余力。唉!司马迁说过：“鸟儿已经飞上高空了，而捕鸟的人还把这里当成鸟类聚集之地。”这岂不是糊涂吗？因为有学问的正人君子不学习西洋，于是当权者便把一切都交给懂得西洋科技的人去办理，那么所得到的人，便都是庸陋鄙下商贩轿夫之流，稍稍懂得一些西洋语言与一二琐屑小事的人。像这些人，哪里能胜任学习西洋呢？正好让西洋人嗤笑罢了。
近来，少数有远见的人士，稍稍懂得守旧与用人两方面的弊端，议论想得到俊拔有高尚志向节操的人，跟他们一起精心讲求边海国防大事，以便筹备守边之事。自强御敌尊奉朝廷庇护百姓的国家大计，真是没有比这更需要优先考虑的了。朝廷正在选择重要官员，与各国通使节，使远近中外，更加通达无阻。因此黎君庶昌，从州官授予三等参赞，跟着出使英吉利。即将成行，向裕钊本人请求赠言。考察一个国家的办法，怀柔远方的方计，必须要抓住要领，必须要先得到实情。得到了要领实情，那么我方如何对待西洋，就知道怎样处置了。并且就我所谓乘借时机顺应自然，承接败坏而变革，使人民不再疲惫，在神理上通晓明白西洋科技，在实际中利用西洋科技，也就可以得到他们的办法了。以庶昌的贤能，一定能心理明白这些，以此等待它时接受国家重任，使得与国内对他的厚望相称。等以后庶昌从国外归来，我将要向他询问。
