【闵光汉｜金龙贺岁·中国作家2024迎春专刊】

闵光汉｜金龙贺岁

中国作家2024迎春专刊

君子之花

　　入秋以后，天气转凉的同时草木也加快了凋零，曾经的大红大紫不知到哪里去了，剩下的似乎只有墨绿与枯黄。午后在楼下的园中漫步，走到临江的一条小路的转角处，一股香味扑鼻而来，走近一看，只见几片绿叶簇拥着一丛金黄的花蕊。这不是桂花吗？走了没几步，又是一股香味，又是一棵桂树。转完大半个园子才发现它们固然分散于四处，却也大多三五成群，难怪近来每天早晨敞开门窗，总有一股氛芳的气息，伴随着略显凉意的微风飘来，让我混浊了一个夜晚的头脑有了几分清新。

　　在这个有着近千人的园子里，我也住了约十年，尽管每年的秋天都闻得到桂花的味道，却总是不当回事，当然也就不曾留心过它们的数量的多少。桂花生于桂树，桂树与桂花是母与子的关系，很多人虽乐见桂花，却不屑于桂树，原因大约是桂树不但没有“帅哥”高大的骨架，而且也缺乏“伟人”傲世的风姿，在几百棵乔木的“王国”中，是脸朝黄土背朝天的“一群”。园中的银杏虽不足十棵，却大多围以护栏，植于空旷的中心地段，每一棵都将笔直的身躯傲岸地矗立于白云蓝天，仿佛古人所谓“孤映之高霞，独举之明月”，令那些向上仰视的眼睛里溢满了渴望。即便是与桂树相邻的朴树，初看固然憨态十足，细细打量却让人诧异枝干的婀娜与姿态的优雅。这样看来，形象不佳的桂树为人所疏忽也就在情里之中了。我每日漫步于园中，看来看去的，也不过是草木中的“帅哥美女”而已。

　　园中茉莉的命运与桂树也有些类似。江南水乡的民歌《好一朵茉莉花》，为无数痴男与怨女所倾心，那调子从歌手的双唇一出口，旋律的涟漪便浸润了“粉丝”们早己一动不动的眼睛，而那软玉般的音色所氤氲的袅袅气息，更使得那些年轻的心悸动不己。然而，茉莉的花蕊既不硕大饱满，色彩也不娇艳热烈，实在难以牵挂住人们目光的依恋。但有着淡雅幽香的茉莉花，却把花期由初夏的温馨绵延至了深秋的嫩寒，于是一年中近一半的光阴也就有滋有味了。与茉莉花相比，萌发于初秋的桂花却几乎不露痕迹，不但视之既乏形，而且嗅之亦寡味。但随着中秋的临近，它们的花蕊却日益由稀疏而茂密。当细微的花蕊从叶下绵延到叶上，点状的金黄色便缀成了形状各异的碎片，原本阔大的墨绿色叶片似乎狭小于一双看不见的手的收敛。比茉莉花期短暂得多的桂花，不但开在枝头时灿烂辉煌，即便凋零于枝下也好似给泥土铺上了一层金色的地毯，当人们从枝下走过的时候，便在一个仿佛上下缀满了黄金的世界里恍惚了自己的双眼。

　　也许，我今天如此关注桂花是有原因的。今天，我恰巧读到了《论语正义》中一段孔子语录：“子曰：文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”心里有所触动，便在空白处写下了眉批：“王阳明之‘知’，实源于孔子之‘文’，而‘行’则与孔子一脉相承。‘行’重于‘文’，是由孔子所奠定的‘君子人格’，‘知行合一’，便是‘躬行君子’。王阳明以其‘心学’回溯到了孔子的初心”。正是在写下了这段话后，我才到园子中散步，而在散步之际才从一场厄梦般的混沌中清醒起来：桂花才是“行”重于“文”的花中君子。

　　说到《论语》，说到孔子，便难免会想到“七十二贤人”之一的闵子骞。据家中的那本《闵氏宗谱》记载，闵子骞为我的“七世祖”。在“孔门四科”中，“德行”居首，颜回排在第一，闵子骞紧随其后。闵子骞以一已之寒，成全家之暖的举动，温暖了天下无数中国人的冬天。其实，不只是他的“孝”常人很难做到，就是他的“廉”也未必是“达人”所能达到的。他曾是为任一方的高官，为老百姓做了不少好事，却终因不满于官场的贪婪与腐败，而远离祖祖辈辈生活了几百年的家园，携妻负子，拖家带口，到齐国做了一个教书为生的“臭老九”。也许，只有用孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”标准，才能衡量出闵子骞这一举动的意义。闵子骞去逝约一千五百年后，在济南担任“秘书长”的苏辙撰写了《齐州闵子祠记》，而他远在异地的兄长苏轼则以“苏体”作了书写，然后立碑于祠。此后近一千年内，闵子祠多次重修，直至上世纪六十年代中期仍大致保持着原有的风貌。然而，在“史无前例的文化大革命”中，闵子祠却被当作“四旧”而捣为了废墟。多年前我曾到过济南，想一窥被毁灭的破败，然后在长着青草的坟前流下几滴眼泪，也算是对祖先的祭奠。但到了济南，便不免把千佛山、趵突泉、大明湖等名胜转转。济南还是辛弃疾与李清照的老家。我一直以为，苏轼、辛弃疾、李清照之于宋词，相当于李白、杜甫、王维之于唐诗，足以代表宋代文学的成就。苏轼超越了他所处的时代而属于所有的时代，其时代特征反倒不那么突出。倒是辛弃疾抑扬顿挫的长短句，让人联想到了殷墟青铜器上那些饕餮纹的狞历。诞生于血与火的华夏先民，也曾拥有不屈的血性。将辛词与唐诗相比，李白“壮”而不“悲”，杜甫则“悲”而不“壮”，唯有“醉里挑灯看剑”的辛弃疾才将“悲”与“壮”在一件作品中融为了一体。辛词所以令人绝倒，正是由于它在国破家亡的关头，将刚柔相济的“君子人格”在金戈铁马的战场再一次作了淬炼。更加足以与唐诗争奇的是，身为弱女子的李清照，虽然孤身流落于江南，竞然也以“生当作人杰”的雄心，写下了那么多流传千古的名篇。与李清照相比，柳永有其“俗”而无其“雅”，秦观则有其“雅”而无其“俗”。宋词中，将“雅俗共赏”发挥到极至的唯李清照一人。东方女子所独有的“婉约美”，经李清照将“写意”化为了“工笔”后，才第一次“惊艳”世人混浊于麻木的目光。“金陵十二钗”，哪一个不是李清照的“转世”？从她们纤笔下流转出来的，正是李词低徊的余韵，绕梁的愁绪。李词无疑为《红楼梦》的今生作足了前世的准备。然而，这两位词人的故居都是不久前才完工的仿古建筑，那样一种经反复涂抹所堆砌的油彩的浮华，却不对我的味口。于是，我独自来到了位于城郊的一座村庄内，但见一棵满是枯枝败叶的古树，歪歪斜斜地立在一堵乱砖破瓦前。那时的闵子祠仍处在漫长的“重修”中而“不对外开放”。从“五四”时起，“孝”即饱受攻击，以“孝”闻名的闵子骞，自然会被一只只铁拳打翻在地，永世不得翻身。几年后的“批林批孔”，更使得他的老师遭遇到了举国上下的声讨。不过，近些年来不但老师转了“运”，作为学生的闵子骞的祠也己修缮完毕，并且还重新开放了。

　　也许，为了纪念他我明天就应该来到他的墓前；但更有可能，仅仅因为无从目睹苏氏兄弟的那块碑而永不再去。然而只有我自己明白，内心无形的怀想，胜过了身外有形的丰碑。平凡而普通的闵子骞，也仿佛这秋天的桂树，既不能以秋叶与春柳争绿，更难以瘦蕊与肥桃竞红，但每当夜深人静的时候，却总有一泓月光的碧玉，从墨色斑驳的天幕的缝隙流泻而出，于是桂树的枝枚叶叶也笼罩上了一层晶莹剔透的翡翠绿。而那一簇簇隐隐约约的金黄，也仿佛秋雾般弥漫着阵阵醇香。闵子骞不正是一簇这样的君子之花吗？

风雨木兰山

　　六月的第一个早晨，我利用周末来到了位于市郊的木兰山。下车后不久，就飘起了雨。这时，天气不仅凉快了，而且空气也湿润了。抬头向上仰望，木兰山在蒸腾的云雾中模模糊糊。云雾之于木兰山，并不只是增添了它的神秘，也赋予了它灵气。木兰山海拔虽不足六百米，林立的山峰却错落有致，形成了众星拱月之势。“金顶”所在的主峰，更是一柱擎天。或许，正是由于它的这样一种山势，佛道二教才在此既彼此疏离，又相互呼应。木兰山寺庙大多兴建于隋唐，鼎盛于明清。每当“庙会”之际，湖北周边数省的“老表”、“幺妹”们便跋山涉水，云集于此，由山脚而山顶一路烧香敬佛，从他们手掌上升腾而起的烟雾，曾经弥漫了木兰山的一方天空。据《木兰山志》记载，当时香客之多，不下百万。即便是到了解放前，不乏“香客”的木兰山也曾店铺栉比，有着“小汉口”的美称。不过解放后“信教”被视作封建迷信，木兰山也为人们疏远了。到了“文化大革命”期间，七宫八观三十六殿大多未能逃脱“四旧”的厄运，一千余尊神像或被“斩首”，或遭“车裂”，仿佛重新演义了历史上曾经有过的“浩劫”。好在.“文革”结束以后开始了“重建”，不但庙宇大多得到了修葺，而且新塑的神像也己各就各位了。

　　我到的第一站是位于山脚的那座桥。桥只是一座小桥，桥下的河床上却有溪水流淌。桥的两端，立着若干白墙黑瓦的房屋，顺着河的两岸排开。因了这里的“小桥流水人家”，木兰山不仅多了几分空灵，而且也有了几分烟火气。然而，雨中却不见一个人影。我的内心变得空荡了起来，于是加快了上山“朝拜”的脚步。一条公路由山脚蜿蜒到山顶，乘车也不过几分钟。但我既然自认是“香客”而非“游客”，就多了一份虔诚心。于是便远公路而近“古道”。一边走，便一边想起在五台山“朝拜”的经历。那是十多年前，在五台山菩萨顶的大雄宝殿的门外，我曾目睹一个来自西藏的汉子，一步一跪拜地沿一百零八级台阶匍匐而上。那是一个临近黑夜的傍晚，游人散去后的寺庙外已显得空寂，一轮西沉的夕阳将透过“火烧云”的光斜斜地洒在他赭红的袈裟上。一群白鸽忽然从寺庙的屋檐上腾空而起，在半空中缤纷着几十双翅膀。不可思议的是，竞然有一根翎羽如雪花般由上而下地飘逸到了他的身上。汉子止住他的攀援，以双唇噙住白羽，然后继续向前。那一刻，雪山与草地似乎在他身后遥远，红墙与碧瓦则在他的眼前俯近。时间之水被空间凝固为冰，屏住呼吸的我，一边注视着他一起一伏的身影，一边侧耳倾听从殿内传来的《南无阿米陀佛》的乐音。众僧光润如琉璃的合唱，也仿佛基督教教堂响起的美声，同样歌颂着天堂般的圣洁与光辉，伟大与不朽。神情恍惚的我，几乎迷乱了自己的脚步。现在，我在木兰山古道的青石板走了不过百来米，位于山脚的第一座寺庙准提阁便出现在了眼前。尚未进大雄宝殿，就有诵经声与钟鼓之声由传来。

　　我立于大雄宝殿的门外，但见释迦牟尼塑像的两侧分别立着几个身着袈裟的僧人，他们敲钟，击鼓，诵读着谁也听懂的“嗡嗡”声。于是，钟的金声，鼓的木声，人类嗓门的肉声，将清脆与浑厚，绚烂与冲淡，铿锵与柔软叠加到了一起。与此同时，僧人们还随着音乐节奏的变化而折腰俯首。大雄宝殿门槛内，有一对中年男女也不时双膝落垫。他们是木兰山村的农民，男的在外赚了几个钱，奈何因近亲结婚产下的唯一女儿竞有些疯颠，每日在村里摇晃着幽灵般的身影。这次以千元做此“佛事”，意在为女儿祈福。当今做“佛事”者寥寥，何况“古道”己因公路修到山顶而废弃，准提阁也因此形同虚。准提阁位于“古道”旁边的低坡上，而“古道”为人们朝拜的必由之路，它作为木兰山“第一庙”，其地位之重要，不容小觑。准提阁始建于宋靖康二年（公元1127年），正是那一年，北宋的两位皇帝被掳，北宋也因此灭亡。一破一立，这仅仅只是一个“巧合”吗？

　　离开“准提阁”后我继续沿“古道”而上。走了一会儿后，见一石桥旁立一巨石，石上刻有“好汉坡”三字。从此处起，山势由平缓而陡峭，身下的双腿也仿佛由硬朗而疲软。攀登约数十米后，见一古寺立于道旁，寺门上“川心灵官殿”五字赫然凸显。殿门紧闭，寺旁一土屋的门倒是敞开着，我尚未进屋，就有一阵旋转的风雨将几片落叶甩落到了土屋斑驳的墙壁上。靠近正面墙壁的一张床边，蜷缩着一副身着袈裟的老头的身影。他似乎己经进入了睡眠，恍惚于自己的梦境，完全没有觉察到一双陌生脚步的进入。我轻声在他身边唤了两个字：“师傅”，他这才将埋入胸脯的头抬了起来。这是一张核桃般的老人的脸。我拿了一个方凳在他旁边坐下，看着那张脸上的写着的岁月。短暂的寒喧过后，老僧便为我答疑解惑：

　　“川心灵官殿”之于宗教，类似于“公安局”之于人间，如果说“准提阁”为扬善之处的话，那么“川心灵官殿”则为惩恶之所。群峰顶上的宫观依山而立，宛如天宇之群星。木兰山寺庙三个不同的层级，分别象征着人间之苦、地狱之恶、天堂之尽善尽美。木兰山古道由缓而陡，则预示着西方黄金世界之超越高远。

　　环顾这间几乎仅仅只能容纳一张床的小屋，我诧异于他的处境。他却坦然道：今生所以受此煎熬，实由于前世作孹所致，乃罪有应得，不应有非份之想。我对他的身世一无所知，但他以“罪孹”定性自己的人生却令我诧异。但无论如何，他那颗为了善而受苦的心灵，却并不多见。按照世俗的标准，老僧的人生是失败了，但一个真正意义上的“英雄”有可能是一个失败者，而一个“成功者”反倒可能输掉他的人生。

　　难道与这老僧厮守终日的仅仅只是“苦难”吗？我转身望着门外那片的槐树林，再次与“老僧”聊了起来。这时，他的脸色不但变得开朗了许多，甚至有了几分怡然自得。据他说，在那些晴朗的日子里，呼吸到鼻孔里的空气都是香甜的，尤其是到了中秋时节，阵阵秋风便把浓得化不开的槐香漫了过来，这时就觉得清气上扬，浊气消散，而出窍之魂灵，也在槐花的芳香中随风荡漾……

　　没有人知道，宗教之“善”与自然之“美”，是如何以一只左手与一只右手将这个沦落于深渊的人拯救。其实，“木兰山文化”，就在于这二者的融合，人们来到这里，一面欣赏风光，一面思索人生。但真正能够悟透“木兰山文化”的人又在哪里？“游客”取代了“香客”，轿车的车轮取代了人们的双腿，到山顶几乎无须走路了，但无须付出的获得总是享受对劳动的否定。“古道”的陡峭险峻是绕不开的，没有这样的“苦难行军”，人生就缺少了战胜困苦的“高峰体验”。

　　沿着“好汉坡”继续往上登数百级台阶，“华严阁”便在风雨中依稀可辨了。在“华严阁”之上为“天街”，“天街”之上更有“金顶”。只有抵达到了“金顶”，一部建筑的交响乐才在高峰中终结。再加一把劲，我就能够置身于群峰之巅，从“绝顶”之上，俯视“众山”之小。然而，隐约在远方的雷声却由“嗡嗡”变作“轰轰”了。这时，我的身后传来了“老僧”的那拉长嗓音的呼唤，虽然听不大清楚意思，却能感觉到那一份急切。显然，一场骤雨正在酝酿中。于是，我转过身去，由上而下，一步一台阶地返回到了山下。刚到山脚的那座小桥旁，风雨便猛烈起来，我不得不赶紧乘车返回市内了。

玉  兰

缭绕的烟雾依稀缭绕着天鹅湖古木的参天

恍惚于昨夜梦境的睡美人在今晨的花园惺松着眼睑

当这个春天的阳光把那些灰暗的面庞涂抹得金黄

传说中的仙子就在不见一片绿叶的梢头踮起了脚尖

天空以它蔚蓝的透明隐匿着神秘隐匿着深邃

岁月将一滴冰川的水流淌成了千万条河流的潋滟

无数人类的仰望穿越阳光和云层所嶙峋的花岗岩

只是为了搜巡远离人间的仙境以一步登天

然而，小仙女们却痴迷于人间而遗忘了九天之上的家园

春天，春天，这个迫不及待穿过冬季而到来的春天

将整个星际的美全都在地球的花季中轮回

一只小提琴的弦乐由开放的峰巅盘旋至凋谢的深渊

另一把长号的管乐从黑暗的幽谷升腾起缤纷的光焰

一丝花香浮沉在了两片花瓣的褶裥

另一缕微风在花蕊中氤氲着细语轻言

被薰醉于枝桠的光滑与柔软的小仙女们

将那纤细的身段层叠为了重瓣的妩媚

于是，曾经的天鹅湖不再是天堂中唯一的伊甸园

当花蕾绽放为花辮

人间的玉兰也就转世为了天堂里的天仙