王安石《送孙正之序》

原文

时然而然，众人也（2）；己然而然，君子也（3）。己然而然，非私己也（4），圣人之道在焉尔（5）。

夫君子有穷苦颠跌（6），不肯一失诎己以从时者（7），不以时胜道也（8）。故其得志於君，则变时而之道（9），若反手然，彼其术素修而志素定也（10）。时乎杨、墨（11），己不然者，孟轲氏而已（12）；时乎释、老（13），己不然者，韩愈氏而已（14）。如孟、韩者，可谓术修而志素定也，不以时胜道也。惜也不得志於君，使真儒之效不白於当世（15），然其於众人也卓矣。呜呼！予观今之世，圆冠峨如（16），大裙襜如（17），坐而尧言（18），起而舜趋（19），不以孟、韩为心者，果异於众人乎？

予官於扬（20），得友曰孙正之。正之行古之道，又善为古文，予知其能以孟、韩之心为心而不已者也。夫越人之望燕（21），为绝域也（22）。北辕而首之（23），苟不已（24），无不至。孟、韩之道去吾党（25），岂若越人之望燕哉？以正之之不已，而不至焉，予未之信也。一日得志於吾君，而真儒之效不白於当世，予亦未之信也。

正之之兄官於温（26），奉其亲以行，将从之，先为言以处予（27）。子欲默，安得而默也？庆历二年闰九月十一日，送之，云尔（28）。

注释

（1）孙正之：孙侔，字正之，一字少述。吴兴（今浙江湖州）人。早年丧父，事母至孝。多次被人推荐，曾授校书郎扬州州学教授。序：临别赠言。

（2）时然而然：时尚如此，我即如此。众人：普通人，世俗之辈。

（3）己然而然：自己认为这样正确，就这样去做。君子：有道德者。

（4）私己：自以为是，偏爱自己。私：偏爱。

（5）圣人之道：儒家的政治主张和道德伦理观念。焉尔：于此而已。

（6）颠跌：跌倒。引申为挫折、困窘。

（7）诎（qū）：屈服。从：顺从，追随，改变自己立场。

（8）以时胜道：苟合时俗而损丧道义德行。

（9）变时：改变时俗潮流。之：往、到。

（10）术：学术。

（11）杨：杨朱，战国初期哲学家。主张贵生、重己、为我，反对墨子的兼爱和儒家的伦理思想。墨：墨翟，春秋战国时期思想家、政治家，墨家创始人。主张兼爱、非攻、尚贤，不满儒家的礼等学说。墨家当时影响很大，与儒家并称显学。

（12）孟轲：战国中期思想家、政治家、教育家，当时儒家学派的代表人物，孔子学说的继承者，后人称为“亚圣”。著作有《孟子》。

（13）释：佛教创始人释迦牟尼的简称，后泛指佛教。老：春秋末期哲学家老子的简称。老子后被道教奉为始祖，故这里泛指道教。

（14）韩愈：唐代思想家、文学家，著有《昌黎先生集》。

（15）效：效用。白：明白，显明。

（16）冠：帽子。峨如：高高竖起的样子。

（17）裙：古代下裳，男女同用，与今专指妇女的裙子不同。此处指官僚贵族所穿的衣服。襜（chān）如：衣着整齐貌。襜：遮至膝前的短衣。

（18）尧：唐尧，陶唐氏之君。传说中的五帝之一，后禅位于舜。尧言：唐尧之言。《汉书·眭两夏侯京翼李传》：“尧言布于天下，至今见诵。”

（19）舜：虞舜，有虞氏之君。传说中的五帝之一，后禅位于禹。趋：小步而行，表示恭敬。《荀子·非十二子》：“禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。”

（20）扬：扬州（今属江苏），当时为淮南路的治所。

（21）越：春秋战国时越国，地在今浙江绍兴一带。后也称此地为越。燕：周代分封的诸侯国，其地在今河北北部和辽宁西端，后也称此地为燕。

（22）绝域：极边远的地域。

（23）辕：驾车用的直木或曲木。这里指驾车。首：首途，启行。

（24）苟：假如。已：停止。

（25）去：离开，距离。吾党：我辈。

（26）温：温州，治所在永嘉（今浙江温州）。

（27）处予：安慰我。处：犹安。这里指临别相赠以言。

（28）云尔：如此而已。

译文

当下流行什么就认为什么是对的，这种人是普通人；自己认为对的就坚持己见，这种人是君子。坚持自己的见解，并不是自私自负的表现，是因为圣人之道在里面。

君子在穷困苦难、颠沛流离的时候，也不肯随波逐流，顺从时俗，不因时俗而伤害原则。所以，他在受到君王的重用时，可以轻而易举地改变时俗使它符合圣人之道。这是因为他在才学方面早有准备，而他的的志向也早就确定了。时代流行杨朱、墨子的学说，认为这些学说不对的，只有信奉孟子学说的人；时代流行佛家及老庄学说，认为这些学说不对的，只有信奉韩愈学说的人。像信奉孟、韩学说的人，可以算得上学术修养深而且志向坚定了，不因为时尚流向的而放弃自己信奉的真理。可惜不被君主信任，使的真正的儒家学说不在当世盛行，但是对于普通人来说他们已经很杰出了。唉！我看现在的世道，带着高高的儒家帽子，穿着宽大的学者服装，坐下来就谈论尧的语录，站起来就模仿舜的动作，却不以孟、韩学说为本，和普通人有什么区别呢？

我在扬州做官，交了个朋友叫孙正之。他奉行古人的学问，又擅长写古文，我知道他能够以孟、韩学说为本而不动摇。越地的人看燕地，觉得那是绝远的地方，但是只要驾着马车向北出发，只要不停，肯定能走到。孟子、韩愈的学说和我们的距离，怎么能和越地人看燕地的距离相比呢？凭借孙正之的求学不止，如果学不到孟、韩的学问，我不相信。如果有一天他得到君主的重视，而真正的儒家学说不在当时盛行起来，我也不相信。

孙正之的哥哥在温州做官，带着他们的父母上的任，正之也将要跟着去，先告诉了我征询我的意见。我打算沉默，沉默得了吗？庆历二年闰九月十一日写下这篇文章送给他。