杜牧《杭州新造南亭子记》
原文
佛著经曰：生人既死，阴府收其精神，校平生行事罪福之。坐罪者，刑狱皆怪险，非人世所为，凡人平生一失举止，皆落其间。其尤怪者，狱广大千百万亿里，积火烧之，一日凡千万生死，无有间断，名为“无间”；夹殿宏廊，悉图其状，人未熟见者，莫不毛立神骇。佛经曰：我国有阿阅世王，杀父王篡其位，法当入所谓狱无间者，昔能求事佛，后生为天人；况其他罪，事佛固无恙。
梁武帝明智勇武，创为梁国者，舍身为僧奴，至国灭饿死不闻悟。况下辈，固惑之。为工商者，杂良以苦，伪内而华外，纳以大秤斛，以小出之，欺夺村闾戆民，铢积粒聚，以至于富。刑法钱谷小胥，出入人性命，颠倒埋没，使簿书条令不可究知，得财买大第豪奴，为公侯家。大吏有权力，能开库取公钱，缘意恣为，人不敢言。是此数者，心自知其罪，皆捐己奉佛以救。日月积久，曰：“我罪如是，富贵如所求，是佛能灭吾罪，复能以福与吾也。”有罪罪灭，无福福至；生人唯罪福耳，虽田妇稚子，知所趋避。今权归于佛，买福卖罪，如持左契，交手相付。至有穷民，啼一稚子，无以与哺；得百钱，必召一僧饭之，冀佛之助，一日获福。若如此，虽举寰海内尽为寺与僧，不足怪也。屋壁绣纹可矣，为金枝扶疏，擎千万佛；僧为具味饭之可矣，饭讫持钱与之。不大、不壮、不高、不多、不珍、不奇壤怪为忧，无有人力可及而不为者。晋，霸主也，一铜鞮宫之衰弱，诸侯不肯来盟。今天下能如几晋，凡几千铜鞮，人得不困哉？
文宗皇帝尝语宰相曰：“古者三人共食一农人，今加兵、佛，一农人乃为五人所食，其间吾民尤困于佛。”帝念其本牢根大，不能果去之。武宗皇帝始即位，独奋怒曰：“穷吾天下，佛也。”始去其山台野邑四万所。冠其徒几至十万人。后至会昌五年，始命西京留佛寺四，僧唯十人；东京二寺。天下所谓节度、观察、同、华、汝三十四治所，得留一寺，僧准西京数，其他刺史州不得有寺。出四御史缕行天下以督之。御史乘驿未出关，天下寺至于屋基，耕而刓之。凡除寺四千六百，僧尼笄冠二十六万五百。其奴婢十五万，良人枝附为使令者，倍笄冠之数，良田数千万顷，奴婢口率与百亩，编入农籍。其馀贱取民直，归于有司，寺材州县得以恣新其公署、传舍。今天子即位，诏曰：“佛尚不杀而仁，且来中国久，亦可助以为治。天下州率与二寺，用齿衰男女为其徒，各止三十人，两京数倍其四、五焉。”著为定令，以徇其习，且使后世不得复加也。
赵郡李子烈播，立朝名人也。自尚书比部郎中出为钱塘。钱塘于江南，繁大雅亚吴郡。子烈少游其地，委曲知其俗蠹人者，剔削根节，断其脉络，不数月人随化之。三笺干丞相云：“涛坏人居，不一焊锢，败侵不休。”诏与钱二千万，筑长堤，以为数十年计，人益安喜。子烈曰：“吴、越古今多文士，来吾郡游，登楼倚轩，莫不飘然而增思。吾郡之江山甲于天下，信然也。佛炽害中国六百岁，生见圣人，一挥而几夷之，今不取其寺材立亭胜地，以彰圣人之功，使文士歌诗之，后必有指吾而骂者。”乃作南亭。
东闽、两越，宦游善地也，天下名士多往之。予知百数十年后，登南亭者，念仁圣天子之神功，美子烈之旨迹。睹南亭千万状，吟不辞已；四时千万状，吟不能去，作为歌诗，次之于后，不知几千百人矣。
注释
精神：指灵魂。
无间：佛教徒宣传的“八大地狱”中的第八层地狱。
佛经：指《涅榘经》等。
我国：指古天竺国。
阿阁世王：古天竺摩揭陀国悉苏那伽王朝国王，年十六弑父频毗娑罗而即位，都王舍城。据传他起初反佛教，后皈依佛教，为之护法。
法：佛律。这里指依照佛律。
天人：升入西天净土极乐世界的得道之人。《普超经》云：阿阁世死，“生上方佛土”，“后当作佛，号净界如来”。
梁武帝：萧衍。曾三次舍身同泰寺，为佛执役。侯景反叛，攻陷梁都建康，他被囚死于台城。
苦（gǔ）：粗劣。
颠倒：指冒收、重收、已缴又收。埋没：指贪污盗窃，中饱私囊。
大第：大宅院。
左契：古时在竹板上写契约，分左右两片，双方各持一片。一说持左契的一方为索债者，一说持右契的一方为索债者。
金枝：涂金的宝树图案。
霸主：春秋时，晋文公称霸中原，至晋平公渐失霸主地位。
铜鞮宫：晋平公所建之离官。
文宗皇帝：唐文宗李昂，公元827—840年在位。
三人共食一农人：古代民分士、农、工、贾四类。农耕作，士、工、贾则需农供粮。
武宗皇帝：唐武宗李炎，公元841—846年在位。
山台野邑：指山区僻野未得到官方承认的寺院。
冠：加冠。古代男子二十岁起结发加冠，僧人剃发故不需加冠。这里意为使其蓄发还俗。
会昌五年：公元845年。会昌为唐武宗年号。
西京：长安。
东京：洛阳。
刺史州：只有剌史的州，指无节度使、观察使的一般州。
御史：官名，属御史台。缕行：细致地巡视。
关：指潼关。
刓（wán）：挖。
笄（jī）：古代妇女束发用的簪子。这里意为使尼姑留发插上簪子，即还俗。
枝附：依附。使令：使唤。
民直：百姓的财物。
有司：官府。
寺材：拆除佛寺后的器材。传舍：驿站。
今天子：即唐宣宗李忱，公元846—859年在位。
徇：顺从。
赵郡李子烈播：赵郡的李子烈。赵郡：治所在今河北赵县。李子烈播：李播，字子烈。
立朝：指大臣执政干朝。
尚书比部郎中：官名，尚书省刑部四司之一比部的长官。出：由朝官外任地方官吏。钱塘：旧县名，隋、唐时先后为杭州及余杭郡治所。
吴郡：治所在吴县（今江苏苏州）。
委曲：详尽。
根节：比喻佛教的寺庙。
脉络：指佛教徒来源的渠道。
吴、越：二古国名，今江苏、浙江等地区。
吾郡：指杭州。
六百岁：佛教于东汉明帝时传入中国，魏、晋后广为传播，至唐武宗灭佛，约六百年左右。
圣人：指唐武宗。
东闽、两越：今福建、浙江一带。
旨：美好。
译文
佛教著作上说：活人死后，阴司要收他的灵魂，考察他一生所作所为定罪或赐福给他。被定为犯罪的人，所施刑罚都很古怪和险恶，不是人世间所做的，大凡人的一生行为一有失误之处，都要落入其中。尤其古怪的是地狱广大达千百万亿里，堆满了火烧烤，每天都有千万个死者，上下多少代，从没有间断过，故叫做“无间”；佛殿左右两侧的深廊里，全都画着犯罪者在地狱中受刑情况的图画，不曾看到这些的人，看到后没有不毛发耸立、心惊胆战的。佛经上说：古天竺国的悉苏那伽王朝国王阿阇世王，年轻时杀其父篡了王位，依法应该入无间地狱，但是他生前能皈依佛教，所以死后升入天堂得道；何况其他的罪，只要诚心侍候佛就会消灾。
梁武帝萧衍聪明、勇敢、武功好，创立了梁国，由于笃信佛教，舍身做佛的奴隶，直到国家灭亡，自己被囚饿死也没有醒悟过来。何况地位卑下的人，本来就迷惑不清呀。做工经商的人，好的中间搀杂了次的，里面是假货而外表弄得很华美，用大秤大斗收进来，用小秤小斗卖出去，欺骗掠夺憨厚的老百姓，一点点积累起来，成了富户。管刑法和钱粮赋税的小官吏，任意决定人的性命，颠倒是非贪污盗窃，全不按法律条文办事，得了财物买大宅院，养着强横的奴仆，就好像公侯一样。大官掌握权力，能从官库中私拿公家的钱，任意放肆横行，人们不敢说个不字。于是这几种人，心中自知有罪，都捐出个人身体、劳力或财物来敬奉佛，以求得佛的救护，日子久了，说：“我罪是这样，富贵也依愿而来，这是神佛能为我消罪，又能赐给我福啊。”有罪可以消罪，无福可以赐福；人们在罪与福当中，就是农妇、小孩子，也明白追求福与躲避罪的事。现在这个权掌在佛的手心中，福和罪可以买卖，就像握着一半契约似的，一手钱一手货的交换。甚至有个别穷汉，家中只有一个小孩饿得啼哭，没有什么东西给孩子吃；穷到这个地步若得到百十个小钱，一定要施饭给和尚吃，希望神佛帮助，有朝一日能走运。像这样，虽然普天下到处都是寺庙与和尚，也就不足怪啦。寺庙殿堂四壁彩绘精美花纹就可以了，还做了涂金的枝叶繁茂的宝树，托着千万尊佛像；给和尚有滋有味的饭吃就可以了，饭后又给他钱。修寺院以规模不大、气势不状、殿宇不高、建筑物不多、装饰不珍贵奇特为忧虑，没有人力可达到的水平而不去做的。晋国，是霸主，一个铜鞮宫使它走向衰弱，诸侯不肯前来会盟。现在天下能有几个晋国大，修寺院就有几千个铜鞮宫之大，人们能不穷困吗？
文宗皇帝曾告诉宰相说：“古代一个农民供应其他三类人粮食吃，现在又加上兵和佛，一个农民要供应五类人粮食吃，其中老百姓尤为被佛所困。”文宗考虑到佛教发展势力过大，不能果断地去掉它。唐武宗一即位，就愤怒地说：“让天下受穷的根源是佛教。”一开始就除掉了僻野山区私造的寺院四万所，使佛教徒还俗了将达到十万之众。后来到会昌五年，才命令西京长安保留四所佛寺，其他一律拆除，每寺留和尚十人，其他一律还俗；东京洛阳保留二寺。全国的节度、观察、同、华、汝等三十四个治所各保留一寺，和尚准许留西京的人数。其他一般的州不准有寺院。派出四位监察御史到各地巡视、督查。御史乘车尚未出关，各地寺院就拆除改为耕地了。共拆除寺院四千六百座，和尚尼姑还俗的二十六万另五百人。寺院的奴婢十五万人及被奴役的百姓，是还俗僧尼的二倍，耕地数千万顷，奴婢每人给一百亩，编入农民的户籍之中。其它低价强买或掠夺老百姓的财物，归有司所有。寺院的建筑材料可以供应公家翻盖衙门之用。现在宣宗皇帝即位，诏书说：佛崇尚不杀生而且讲仁爱，来中国日子也很久远了，也可以帮助治理。各地州允建二座寺院，用年老的男女为僧尼，不得超过三十人，两京可以多四、五倍。明为定令，以顺从旧习，而且以后不能再增加。
赵郡李播，字子烈，是在朝中为官的名人，从尚书比部郎中出任杭州刺史。杭州在江南，其人口众多、城市规模之大素来不如吴郡(今苏州)。李播年轻时曾游历过此地，了解这地方害人的详细情况，于是坚决禁止剃度僧尼，斩断了佛教徒来源的渠道，几个月后人们随着习惯了。在杭州他写了三封信请求宰相说：“钱塘江水大流急，极易泛滥，破坏百姓房屋，如不筑堤捍卫，毁坏百姓的事会层出不穷。皇帝下令拨给二千万钱，修筑了长堤，为数十年做了打算，人们非常高兴、安定。李播说：“吴越古往今来文士不少，来我们这儿旅游的，登楼靠着栏杆，没有不心旷神怡而思绪万千的。我郡的江山天下第一，确实如此啊。佛教严重侵害中国已六百多年了，我看到唐武宗，一下子几乎把它消灭掉，现在如果不用寺院的木材在这一名胜之地建立亭子，以表彰唐武宗的功绩，让文人学士唱诗赞叹，今后一定有指着我唾骂的。”于是建南亭子，在城东南角，亭子宏大敞快，施工细致，没有比这再精巧的了。平静的江水流入天际，越地一个个山峰就像头顶上的发髻一样，树木繁茂，江上行船的孤帆和空中的白鸟，好似一个个小点在水天之际凝止不动。在午夜酒酣之后，背靠古松，端坐在怪石上，海潮闷响似殷殷雷鸣，就如同发自月色朦胧的夜空之外。
东闽、两越，是旅游的好地方，各地知名之士多前往。我想就是百年之后，登南亭子的人，定怀念仁圣天子的功绩，赞美子烈的美好的功业。看到南亭及附近万千气象，吟起诗来不能使言辞终止；四季景色不同，吟颂就不能离开，要按他们登游南亭子之先后顺序依次题写于后，不知有几千百人了。
