韩愈《送浮屠文畅师序》
原文
人固有儒名而墨行者，问其名则是，校其行则非，可以与之游乎？如有墨名而儒行者，问之名则非，校其行而是，可以与之游乎？扬子云称：“在门墙则挥之，在夷狄则进之。”吾取以为法焉。
浮屠师文畅喜文章，其周游天下，凡有行，必请于搢绅先生以求咏歌其所志。贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请。解其装，得所得叙诗累百余篇，非至笃好，其何能致多如是邪？惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉。夫文畅，浮屠也，如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也？彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之，不当又为浮屠之说而渎告之也。
民之初生，固若禽兽夷狄然。圣人者立，然后知宫居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏。是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。施之于天下，万物得其宜；措之于其躬，体安而气平。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武，文武以是传之周公孔子，书之于册，中国之人世守之。今浮屠者，孰为而孰传之邪？夫鸟俯而啄，仰而四顾；夫兽深居而简出，惧物之为己害也，犹且不脱焉。弱之肉，强之食。今吾与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪？
夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。
注释
1.浮屠：译自梵语，本作“佛陀”，指佛。《后汉书·楚王英传》：“晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。”注曰：“浮屠，佛也，西域天竺国有佛道焉。”这里指僧人。
2.儒名而墨行：有儒者之名而行墨家之行。
3.校：考核。
4.扬子云：即扬雄，汉代儒者和辞赋家。
5.门墙：指师门。挥之：挥而去之，即将其赶走。
6.夷狄：均为古时对异族的贬称，这里指佛教。进之：引荐，举荐。
7.搢（jìn）绅：插笏于带间，古之仕宦者垂绅插笏，因称士大夫为搢绅，也作缓绅。搢：插。绅：大带。其所志：指文畅师之诗作。志：记。
8.柳君宗元为之请：指柳宗元请作者 为文畅写文章送行。
9.得所得：得到文畅所得的。累：累计，总共。
10.至笃好：特别深的爱好。笃：深，厚。
11.致多如是：得到这么多。致：达到。
12.惜：可惜。其：句中语气词。圣人之道：指儒家的孔、孟之道。
13.徒举：只是罗列 [2]。浮屠之说：指佛家理论，佛家话。
14.这自就其师：自己到他的师傅那里。
15.谒：谒见、拜见。吾徒：我们这些儒门的士大夫，作者 以儒家道统的继承人自命，故云。
16.君臣父子之懿（yì）：即君臣父子之间伦理关系之和谐。懿：美好。
17.文物事：文章、物品、事业，指作事及行为，即儒者们的实际行动。为：因此。盛：兴盛，兴旺。
18.慕：仰慕、向往。
19.拘其法：受佛法所限。拘：受限制。
20.宜当：应当，应该。二帝三王之道：即指儒道。二帝：指尧、舜。三王：指夏禹、商汤、周文王；一说指禹、汤、周文王及周武王。
21.行：运行。
22.著：显明。
23.幽：昏暗，隐蔽。
24.人物：人和各种生物。蕃：滋息，茂盛。
25.渎（dú）：轻慢，亵渎，有不严肃，不尊重之意。
26.固：本来。若：像……那样。
27.宫居：住到屋子里。粒食：以谷物为食。
28.亲亲：亲其所应亲近的人。尊尊：尊敬其所应尊敬的人。
29.养：供养。藏：掩藏，文章指埋葬。
30.是故：因此。道：道理。
31.教：政教，教化。正：直而不曲。礼：规定社会行为的法则，规范，仪式的总称。乐：音乐。刑：刑罚。政：政治，政事。
32.措：置，施行。躬：自身。
33.体安而气平：身体安好，志气平顺。
34.以是：指文章所说的儒道。
35.文武：即周文王、周武王。
36.策：简策。古时无纸，用狭长的竹片来书写，谓之简，合数简用线穿联起来为策。事少则书之于简，事多则书之于策。策：也作“册”、“笑”。
37.中国：上古时代，华夏族建国于黄河流域一带，以为居天下之中，故称中国。世守之：世世代代固守孔盂儒道。
38.孰为：谁这样做。孰传之：谁将儒家的道统传给他们呢？
39.俯：低头。啄：啄食。仰：抬头。四顾：四处张望。
40.深居而简出：藏身于深密之处，很少出现。
41.犹且：尚且。不脱：摆脱不了，免不了。
42.弱之肉：弱者的肉。疆之食：强者的食物。弱者之肉是强者之食，即弱肉强食。疆：同“强”。
43.安居：安定舒服地居住。暇食：安逸闲适地吃东西。
44.优游：闲适自得。以：而。
45.宁可：哪能。所自：得来的原因。即指有了儒家道统，方可国泰民安。
46.悦：喜欢。乎：于。即：就，接受。
47.告而不以实：不以真实情况相告。
48.信：诚实，不欺。
49.既重柳请：既重视柳宗元的请求。柳宗元请作者 给文畅写点东西，柳又是韩的好友，故云。
50.嘉：特许。文辞：文章指诗文而言。
译文
本来就有有儒者之名而行墨家之行的人，问其名则是儒者，而考核其行为则不是儒者，这样的人，可以和他们交游吗？如果有有墨家之名而行儒家之行的人，问其名则不是儒者，考核其行为则是儒者，这样的人，可以和他们交游吗？扬子云说：“(对那些‘儒名而墨行者，)即使他已在儒门，也要把他赶出去；
(对那些‘墨名而儒行者’)即使他身处夷狄，也要将其引荐。”我采纳扬予云的意见并以此为处世之法则。
浮屠文畅师喜欢文章，他周游天下，凡有所行动，必请求士大夫们写诗文以歌咏他的著作。贞元十九年春天，文畅师将作东南之行，柳宗元君为他请求。解开文畅的行装，见到他所求得的诗歌总共有一百多篇；若不是对此有特别深厚的爱好，他怎么能得到这么多的诗作呢？只可惜其中没有一个人以儒家圣人之道相告，而只是毫无意义地拿佛家语赠文畅。文畅师他是个和尚，如果他想听佛教之说，应当自己到其师傅处去问，为何要来谒见我们这些儒者并请求赠言呢？（来自古诗百科)他是看到我们君臣父子之间伦理关系之和谐，礼乐典章制度和儒者们的为人行事之兴盛，他内心有羡慕之情，但又受其佛法所限而未能入于儒门，所以他乐意听一听我们的儒家之说而来求我们以言相赠。像我们这些儒者，应当以二帝三王的儒道相告，应当告诉他日月星辰之所以运行，天地之所以显著，鬼神之所以隐蔽，人和各种生物之所以繁衍生息，江河之所以流淌不息，而不应该又说些佛教的话而轻慢相告。
人生之初，本来都像禽兽、夷狄那样。有了圣人出世，然后人们才知道住到屋子里并且以谷物为食品，知道了亲近其父母和尊重其所应尊重的人，知道供养活着的人和掩埋死去的人。因此，道理大不过仁义，教化不可能再好于礼乐刑政。将仁义和礼乐刑政施行于天下，那么，万物各得其宜；若将其施之于自身，则身体安好，志气平顺。尧以此传之于舜，舜以此传之于禹，禹以此传之于商汤，商汤又以此传之于周文王、周武王，周文王、周武王又以此传之于周公、孔子，将这些东西书写于简策，华夏之人对此世世代代信守不疑。如今的和尚们，谁能这样做，而谁又能将这些传授给他们呢？那些鸟低头啄食，但不时抬头四顾；那些野兽藏身于深山密林而很少出现，是惧怕其他动物来伤害自己，而他们尚且免不了遇害。弱者之肉，即是强者之食物。今天我和文畅师能安定舒服地居住，安逸闲适地吃东西，悠闲自得地从生到死，与禽兽大不相同，哪能不知道这一切是如何得来的呢？
那些不知道这些道理的人，不是他们个人的罪过；知道这些道理而不去这样做的人，那是糊涂啊；喜欢守旧而不能接受新事物的人，那是软弱无能啊；知道这些道理而不将这些道理告诉别人的人，那是不讲仁爱啊；不以真实情况告诉别人的人，那是不诚实啊。我既看重柳宗元的请求，又赞许文畅师能爱好诗文，于是就说了上面这些话。
