诗杰杨盈川治水

美丽千年古村，花落衢州盈川，确实受之无愧。村前码头就显得苍老而精神矍铄。块石砌成的基础几乎完好无损，坚挺地扛着头顶的长条石板叠就的阶梯。这石阶头枕老鹰嘴，脚抵盈川潭，呈30度横卧，面对宽阔的、碧绿的、平静的潭水，长长的、飘动的、蜿蜒的河水，见过百舸千帆的热闹繁华，有过目送孤帆远影的惆怅，也许只有断断续续的、模模糊糊的、零零碎碎的影响，但盈川县首任县令杨炯的音容笑貌、言行举止是刻骨铭心，深深地、久久地。在他附近就有一座古建筑，名杨炯祠。清康熙《西安县志》云：“旧城隍庙亦在，其神即盈川公杨炯。”

诗坛唐初四杰之一的杨炯，唐高宗永徽元年（650）生在陕西华阴望仙里，聪明苦读，学富五车，故在显庆四年（659）举神童。上元二年（675）中特命进士，先后任待制弘文馆、秘书省校书郎、崇文馆学士、司直、詹事府太子詹事。虽教李显、李旦两任王子有方，深得武则天赏识，但因他的堂弟神让随徐敬业讨伐武氏，还是受株连贬为梓州（今四川省三台县）司马参军。天授元年（690）回洛阳，与宋之问同为武则天宫中习艺馆司直。“如意元年（692），分龙丘县（今龙游县）置盈川县。县西有荆溪，陈时土人、信安县令留异恶刑字，改名盈川。盈川县名在盈川。”（《旧唐书》）。这年秋，杨炯辞亲别友，南下任盈川县令。《新唐书地理志》载：唐时有三个盈川县，一个是江南道信安郡（今衢州），如意元年（692）析龙丘置盈川县：一个在江南道黔州黔中郡（今贵州某地）盈隆，先天元年（712）曰盈川，天宝元年（742）更名洋水；一个在剑南道戎州都督府盈州（今四川筠连），盈州有县四个：盈川、涂赛、抪陵、施燕。2005年11月，四川省宜宾市筠连县有关部门致信衢州杨炯研究会说：筠州初唐属羁縻州（注：承认是唐朝的国土，完全自治），筠连未设过盈川县。很显然，杨炯走马上任之地唯衢州的盈川。盈川位于衢江与上方溪的交汇处，是水陆交通要道。

治水防旱是古代县官的主要职责之一。杨炯一到盈川，顾不得一路的风尘一路的劳累，立即登上赭色的老鹰嘴，居高环视低矮的丘陵、交错的沟壑、一片片黄澄澄的橘树林，一块块金灿灿的稻谷，心中勾勒着造福一方的蓝图。要想川水流、仓谷盈，就当借用京城长安的好办法。长安宽敞的街道两旁都有排放污水的沟渠，这就避免积水和淤泥，是谓疏。长安的水源，是通过龙首渠、清明渠、永安渠、黄渠，将城外之水引入城，供民众饮用、洗涤、防火，然而并不因来路多、水源足，就让引入的水成为匆匆过客，于是，开凿人工湖，诸如城东南的曲江池、大明宫中太液池、兴庆宫中龙池、太极宫的东西南北海，等，百日无雨也照常供水，是谓导。长安有主管京都绿化的虞部，皇城内百官衙署是槐树成荫，城内街衢种树由街使负责，缺损必补，所以，不仅仅是宫梅殿柳、客舍春柳、桃花历尽杏花香，还有梧桐、松柏、榆树、芙蓉、柑橘，还有一些奇花异草，这些植物不单是净化空气、调节气候、美化风光，还有蓄水作用，可谓涵。

第二年正月，在这插根筷子也会活的时节，杨炯带着官差和一些民众，从盈川沿江下行半个时辰，到团石湾北部的童山。他笑着说，今天，我们要叫这瘌痢山长出头发来。他挥锄刨坑，种下培土后稍稍提提根，再压土敲实，最后浇些水。他种五株松树作示范，然后让大家分片种树。连种两年，近百亩罗汉松苍翠欲滴，有序如方阵挺立村后，人们把村名改作罗汉松村。清人余鹤霄诗云：“老树排空气自横，风送松涛听夜半。”写出童山松树的苍劲、壮观、气势。可惜，左宗棠部在衢州围剿太平军时，其手下水军都司黄九皋伐古松七百株用以造船、烧饭。尽管，左宗棠接到民众举报，发牌缉拿黄九皋，黄畏罪服毒自杀（汪子宽《平匪纪略》），但杨炯植的树也有4株遭到厄运。1939年，国民政府司法部次长余绍宋归故龙游时，专程凭吊杨炯祠，并书“唐代遗踪”刻石立在幸存的松树下。余绍宋在《寒柯堂诗》记：“唐松，原名罗汉松，县西20里团石湾，今松犹存，旧有石碣唐代遗踪，实在龙游县唯一古松树。”

未几，杨炯知道盈川十年九旱，地名也体现人们期盼河川常有绿水盈盈。他就去田间地头山涧水沟去转转。一日，见盈川北面山腰的九龙溪，流水虽无奔腾飞湍之势，却也咚咚潺潺绵绵不绝。当走到一个大水坑时，顿生主意，在水坑出口处打几根树桩，横埋几根松树，堆砌些石块，不就提高蓄水位，再安装木闸门排水。既省工省钱省力省物，又蓄水防洪抗旱，真是以四两拨千斤啊。他捐出些俸禄，又向村里船民组织顺风会募捐些资金，雇工筑起小水坝。又组织一些贫苦农民迁来这里居住，并带领他们在九龙塘边种上杨柳树，把塘四周山地改成田，在东面山上养些鸡。这些农民衣食无忧，还常有鸡补补身子，有汪姓家族由于羡慕而从新安迁来。杨炯又带他们在塘西南山岙里再建一口千余平方米的阳基塘。

不知是神仙嫉妒，还是玉帝考验民间抗灾能力的极限，证圣元（695）翻了脸，不再风调雨顺。清明时节雨纷纷，家家播种喜洋洋，但谷雨断雨，梅雨季节日日晴。乡人告诉杨县令，六月六日水神纪念日，信安（今衢州）乌溪江上游的黄檀源都抬禹王出巡的。传说，禹王的母亲怀胎时落泊在这一带，在梅子岙山地生下大禹，幸遇上几个烧炭人抬回村里养护得以成长。禹王出巡是双峰口下方圆四五十里的千户大村派人轮流抬轿护送的，连续三天。不过历来只到沧州（今大洲），没涉足盈川。是否能请禹王多一个出巡地？杨炯找几个村的族长议定。迎禹王那天，盈川村家家户户派出青壮年，有的擎彩幡，有的敲锣鼓，有的持钢叉壮威，有的抬神像，童叟妇女则在村里插香点烛备祭品。杨炯先是鸣锣开道，率众到沧南迎接禹王，然后在码头石牌楼前祭拜，杨炯端三牲供奉，还带头三叩九拜。

苍天无眼，苍天无情，任然装聋作哑，依旧不赐乌云细雨。十天、半月、三旬。九龙塘、阳基塘如一双视网膜破裂的干燥得充血的凹眼，盈川潭底的石头大多面对黄天，田龟裂，稻枯死。杨炯恨不能呼风唤雨，唯照民俗求雨。他脚穿蒲鞋，光着头，亲扶龙亭和数十位村民进山谷上高岭，到一股泉水下去接龙。他在一炷香下端吊块生铁，插入岩缝，燃香叩首。香燃到线段时，正对泉下小水坑的生铁坠落，惊动龙神，溅起水花，泛动水纹，然后舀起一瓶泉水放进龙亭，抬到县衙井前祈祷。村民都到井前跪拜，以额触地。道士作一阵法后，泄气地摇头说，“龙神不来抢回龙水”。

杨炯泪如雨注，手捶井圈，“苍天啊，为何掣肘于我？为何不悯农？”他怀着对绝情苍天的怨恨，怀着对黎民百姓的关爱，怀着无力解民倒悬的内疚，怀着对求雨的绝望，毅然头钻井口，倒坠井底，当即身亡。村民一片嚎啕，一片呜咽，一片抽泣。俗话说，六月无雨夜，可杨炯以身殉职以命抗天当夜，竟大雨盆泼好几个时辰。民感其恩，在盈川西500米处建城隍庙，塑杨县令肉身神像，金冠龙袍，以奉祀。庙碑有云：“炯因旱祠雨不应投井以殉”。武则天见奏，题书“其死可悯，其志可嘉”，敕封杨炯为城隍神。唐玄宗则加封为仁祐伯，唐代宗李豫再次加封仁祐伯，并敕将原城隍庙扩建为三进三十二间。北宋宣和三年（1121），因原庙被火焚，便在盈川西侧凤凰山重建。后被白蚁侵蚀倒塌，又于明正统元年（1436）移建在半潭以西山边。1920年前后，衢县、龙游两县划界，半潭划入龙游，盈川民众在村东虾形山背再建新庙。庙内四季香火缭绕，烛光普照。每年六月初一，村民抬杨炯神像巡游各村，锣鼓喧天、彩旗飘舞。此举绵延至今。建庙同时，民众将九龙塘、罗汉松山改称为杨塘、杨树山。千年铭志杨侯功德。

杨炯是诗杰，而诗实在工余之闲笔。所以在衢州盈川三年，劝农桑、修水利、理积案、保平安，夜以继日忙公务，几乎没有写诗，较确认在盈川的诗作仅有：为侍郎徐安贞的岳丈写的《夜送赵纵》《和刘长史答十九兄》，赋《浑天赋》。然而，他用报国爱民的赤心，用年轻的生命创造出惠民德业，这是动天地、感神明的千古绝唱。如树之郁郁，水之盈盈，与天地共存。（烛光）