诗中听禅

世界上最美的声音是音乐，最美丽的文字是诗歌。孔子说：“诗言志”。“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”。诗美，不仅美在她的韵律、风格，还美在她的内涵。

《诗经》的风雅明快；《离骚》的深沉浪漫；四杰诗歌的雄壮华丽；陈子昂诗歌的古朴悲怆；李白诗歌的豪放飘逸；杜甫诗歌的沉郁顿挫等等，诗歌的风格各有千秋、不胜枚举。但她的内涵更是深邃，给人以启迪，让人受用匪浅。

儒学和道教是我国本土所产生的伟大的思想和哲理，孔子和老子是这两个学说的鼻祖，这些自不必说。自从唐代佛教广泛的传入我国，儒、释、道三家思想不仅仅渗透到了生活的各个角落，而且在诗歌中也能够体现出来。由于诗歌能吟、能唱，使我们不仅能够悟到，而且还能听到她所蕴含的禅意。

在诗人们的浅吟、低唱、回眸、凝望中，我们看到那丝丝的禅音，破空而来，渗透、抵达，她在诗人灵魂里呓语，旖旎成一朵清雅的雪莲花。在我们阅读声中，在佛祖的拈花一笑中，禅音幽幽地融入了我们的魂魄，了然于心、荡漾、释怀。

“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃”。（神秀示法诗）和“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。（慧能示法诗）哪个更好？答案是肯定的。佛家认为，人身有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外界有色、声、嗅、味、触、法六尘。色即是空、空即是色。于无形中有形，于有形中无形。六尘净尽，万念皆空，在慧能大师的心中，世上万物已经没有了实物和固定的形态，凡尘的一切，都变成虚无，怎能扰乱他的心境呢？明镜菩提，即这般若智慧、大道灵性是超越物我、不著念相的，故要内心无物无我无相无住，就是本性，就是大道（本无一物，不著一物），何苦自惹尘埃自找烦恼呢？本性原清净，执迷痛苦来，但能却非心，何得不自在？这就是慧能大师领悟的更高之处。如若不然，慧能怎么能够把他的师兄首座神秀比下去了呢？而且接替南宗五祖宏忍的衣钵成为南宗六祖呢？

“花非花，雾非雾；夜半来，天明去。来如春梦几多时，去如朝云无觅处”。白居易的《花非花》，扑朔迷离。不是花，不是雾；又像花，又像雾；像春梦，又不是春梦；像朝云，又无处寻觅。这多像我们的人生，当你还没有领悟到它的真谛时，你也许觉得金钱、权利、一切身外之物是那么的重要。当你经历了繁华以后，特别是经历过生死，你就会对一切身外之物看的云淡风轻，那些生带不来死又带不走的东西，是什么？是花还是雾？是春梦还是朝云？花开后就会凋落，雾聚起也会散去，白云飘来又飘去，梦醒时刻一切了然，一切都无定数。就连人的寿命亦如此。“今人不见古时月，今月曾照古时人”。李白的《把酒问月》，很像屈原的《天问》。今天的我们无法见到古时的明月，但今天的月亮却曾经照过古代的人们。对比之下，人的一生太短暂，最多不过百年。不断地生，不断地死。一代又一代的人都看过这个月亮。而月亮却照过古人，照过今人，还会照未来的人。我们的一生和月亮相比都是那么的短暂，何况在浩瀚的宇宙中又能算得了什么呢？匆匆过客而已。但我们又有悲、有喜、有苦、有乐、有愁、有怨、有爱、有恨，尘世间的一切酸甜苦辣咸样样都在纠缠着我们，让我们心生无限的烦恼，三千烦恼丝，丝丝扯不断。如果我们学会在诗歌的意境中，悟禅意，让自己的心在一放一收之间，在宇宙中飘扬、羽化，看那三千烦恼丝又能把我们如何？

“行到水穷处，坐看云起时。”王维的诗句，把一个悟到了人生真谛的闲时之人的恬静安适之感写活了。那种禅意凡夫俗子怎么能领略得到呢？人间到处是胜景，当你走到涧水的尽头，无水无景可看之时，好像到了绝路，但绝处逢生，我们还可以坐下来再看云起云落，那是一幅多么闲适的美景呢。世间处处是胜景，这就要看你有没有一个发现美的眼睛和心灵。你能听到王维的告诫吗？苦难也许就是人生的一种阅历，风雨过后有彩虹，我们会领略到更美的景致。“柳暗花明又一村”，下一个风景一定比现在的景致会更美的。

“千江有水千江月，万里无云万里天。”宋代《嘉泰普灯灵》，这是两句表现佛家至高境界的诗（佛家叫偈语）。意思是江不分大小，有水便会有月映在江上；人不分贵贱，有人便会有真灵性显现。佛性自在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一条江河，只要有了水，它就会有明月映在江中。天空有云，云上是天。只要万里天空无云，那么，万里天上便都是青天。只要我们心无杂念，去除了那些束缚我们心灵的羁绊，砸碎我们自己给自己戴上的镣铐和建起的囹圄，那里都会有美丽的风景。心有多大，舞台就有多大。把世界装在心中，我们才能够托起整个天空，容纳宇宙的无垠！

“兴废由人事，山川空地形”。就像孟子说的：“天时不如地利，地利不如人和”。江山自古如此，修德则兴，丧德则亡。国家的兴衰，关键在于“人事”，不在于“江山”。肥沃的土地，固然会给我们提供自然良好的先天条件，但如果让昏庸无道的人去管理，也会变得满目疮痍，坐吃山空，国家也会变得贫困、软弱。战争也是一个道理，如果占据了有利地形，但没有一个好的将帅，一样会失败。就像三国时期的马谡一样大意失街亭，让蜀国慢慢地处于弱势。用不好人，甚至会导致江山易手。所以考核人才的德、能、政、绩、勤五项内容，把德放在了首位，有它一定的道理。提醒我们，国之昌盛，用好人、培养好人才是关键。

“曲终人不见，江上数峰青”。钱起的这两句诗，给人的感觉是那样的空灵、静穆、神妙。只闻其声不见其人，颇有来无影去无踪，变幻莫测之感。女神演奏的乐曲虽然结束了，但余音还缭绕在江水之上，数峰之间，让人物我两忘，不知身在何处。“南山塞天地，日月石上升”。孟郊的《游终南山》，一个“塞”字，山高的连“不盈尺”的距离都没有，天地之间没有空隙了，日月只能从山顶的石头上升起，“行神如空，行气如虹。”和山相比，我们是那么的渺小，不由得让我们对大自然产生无限的敬畏。但李白的《蜀道难》反过来也告诉我们，峰再险，路再难，只要我们心中有浩气，一样的会气贯长虹。就像我们所走过的人生路，也许前面是崇山峻岭，荆棘丛生，苦难重重，但我们只要坚定信念，勇往直前，除去心中杂念，也会征服艰难险阻，到达彼岸。不论成功与否，回过头来，看看我们所留下的脚印，我们还是会淡然一笑，对于我们来说一切都变得那么不重要了。就会油然而生地感到“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适、惬意与畅快。

常建的“曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。”山林中一条曲曲弯弯的小径，通向山花林木掩映的禅房，寂静的山水风光让鸟儿都有了灵性，何况人呢？修身养性，感觉是那样的心静而无一物了。

这些诗携带芬芳、从容，梦幻般跋山涉水，轻歌辗转，跨越上千年的时空，如翩翩仙子来到了我们的身边。带着禅意、宁静、庄严，像美妙的乐曲缥缈、悠然的在长空中回荡，入耳、聆听、静坐、默念、于空旷的原野里吟咏，然后悟其意境，一切的红尘中的伤痕都将平复、愈合。然后让我们的心空出来，让灵魂入静，带着十分的虔诚。

在诗中悟禅，在诗歌的浅吟低唱中听禅，让我们的灵魂，在思想者的领土中寻找皈依，在岁月的洪荒里漂洗、洁净、圣洁。让我们在诗歌的美好深邃中，展开一场与自己心灵的对话。我们深知生命是一趟短暂的旅程，我们如圣婴般来到这万千的宇宙之中，在斑驳的时光里，渐渐变得厚重，冗繁，又浅浅隐去……，红尘哀怨，诸多的悲喜，在我们悟禅中，已经看淡了然。脱去厚重的躯壳，我们又像圣婴般回到我们来处。一切归于宁静，生命幻化成另外一种形式，超脱、释然。而灵魂，在禅意的境界里，变得那样美满、圆融。