曾国藩《原才》
原文
风欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也。有一二贤且智者，则众人君之而受命焉，尤智者所君尤众焉。此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆。故曰：“挠万物者莫疾乎风。”风欲之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。
先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也皆以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一二人者，不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说，而播为声气。而众人者，势不能不听命，而蒸为习尚。于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣。今之君子之在势者，辄曰：“天下无才”。彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗，而陶铸一世之人。而翻谢曰：“无才”，谓之不诬可乎？否也。十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。
然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也。凡一命以上，皆与有责焉者也。有国家者，得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，而坏风俗，而贼人才。循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎，非所逆睹已。
译文
风俗的淳和薄是如何产生的呢？源于一两个人的心中向往罢了。天地孕育众生，平庸弱小的人比比皆是，如果有一两个既贤能又智慧的人出现，那么众人就会以他为领袖而听他的命令；特别智慧的人，那么拥戴的人就特别多。这一两个人的心向往仁义，那么众人就会和他一道追求仁义；这一两个人的心倾向名利，那么众人就会和他一起追逐名利。众人所追逐的，就会形成大的趋势，即使有巨大的力量，也没有谁敢违逆它，故而说干扰天下万物的，没有比风更厉害的。风俗对于人的思想影响来说，从微弱开始，而到后来是不可抗拒的。
先王治理天下，使那些贤德的人都身居要职，他们教化人民也都靠的是道义，因此社会规范统一、风尚相同。世道教化衰微以后，所被认为的那一两个人不能尽处要位，但他们的志向主张，必然会通过讲说流传开来。而众人便欣然而从，蔚然成风。于是，党徒兴起，而一个时期的人才就涌现了。有以仁义为倡导的，他的党徒也便会为仁义而死，义无反顾；有以功利为号召的，他的党徒也便会为功利而死，决不回头。如同水向潮湿的地方流，火靠近干燥的东西烧，无一没有得到应验，这种现象由来已久了。现在那些掌握权势的君子，总说天下无才。他们自己身居高位，不能用自己的理想去转变风尚，造就当代人才，却反过来说没有人才，岂不成了虚妄之语？十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智慧足以改变十个人，就一定能选出十人之中的优异者栽培成材；他的智慧足以改变一百个人，就一定能选出一百人之中的优异者栽培成材。
那么，移风易俗和栽培造就一代人才，并非只有身居高位的人才能做，凡是有管理职责的都有责任参与其中。如果主宰国家的人听到我的这种说法并去实行，那就会谨慎选择能共同治理天下的人；如果士大夫听到我的这种说法并去实行，那就会小心谨慎自己的思想言行，恐怕自己言行不当而败坏风尚、摧残人才。照这种方法去做，几十年以后，可能有收到成效的一天吧？这就不是我所能预见的了。
