《北京文学》2024年第8期｜陆春祥：郑规一六八
陆春祥，笔名陆布衣等，一级作家，中国作协散文委员会委员，中国散文学会副会长，浙江省散文学会会长。已出散文随笔集《病了的字母》《字字锦》《乐腔》《笔记的笔记》《连山》《而已》《袖中锦》《九万里风》《天地放翁—陆游传》《云中锦》《水边的修辞》《论语的种子》等三十余种。主编浙江散文年度精选、风起江南散文系列等五十余种，作品曾入选几十种选刊，曾获鲁迅文学奖、北京文学奖、上海市优秀文学作品奖、浙江省优秀文学作品奖、中国报纸副刊作品金奖、报人散文奖、丰子恺散文奖等数十种奖项。
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远山如黛，晨光初露，啼叫了半个时辰的鸡鸣声，渐渐稀了下来。咚！咚！咚！清亮而沉着的鼓声破空而来，这鼓声，对浦江郑氏家族而言，就是起床号，即便依然沉睡着的孩子，也会立即被父母们唤醒。咚，咚，咚，鼓声有节奏地响着，一直响过二十四声才停止。晨起的人们，如行军作战，叠被理床，洗漱整衣，来往穿梭，然后匆匆赶往有序堂。
咚！咚！咚！鼓声又响过八下，一切人员皆各自就座，家长中坐，其余男女分坐左右。此时，整个有序堂内，静得连一根针掉下都听得见，家长清了清喉咙道，一字一顿发出指令：诵读训诫！随即，只见一位充满朝气的十五六岁少年起身，高声诵读，字句清晰，抑扬顿挫：
人家盛衰，皆系乎积善与积恶而已。何谓积善，居家则孝悌，处事则仁恕，凡所以济人者是也。何谓积恶，恃己之势以自强，克人之财以自富，凡所以欺心者皆是也。是故能爱子孙者遗之以善，不爱子孙者遗之以恶。传曰：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃，天理昭然，各宜深省！
少年诵读的是男训。男训诵完，一名十五六岁的亭亭少女立即起身，她诵读女训，声音珠圆玉润。诵毕，所有男女起立，向家长行揖礼。然后，左右各自行揖礼而退。
咚！咚！咚！九通鼓声又响过，男人们都在同心堂坐定，女人们则在安贞堂坐定，他们（她们）要开始早餐了。
这是八百多年前浦江郑氏家族一个普通的早晨，上面的场景，是《郑氏家规》第十二条中的内容。郑氏家族的同居合食，自北宋重和年间开始一直到明朝成化十五年止（1118—1479），历十五世凡三百六十余年。这个家族人数最多的时候，曾达三千多，三千多人一个家，中国，或者世界，基本上空前绝后。
说“基本上”，是因为郑氏家族之前，已经有一个先例。
宋代文莹的笔记《湘山野录》卷上，记载有一则陈姓大家庭，也极壮观。
南唐时代，五代同堂的一共有七家，先主李昪都给他们发锦旗表彰，并免征他们的劳役。江州（今江西九江）陈氏一家，最为典型。
唐代元和年间给事中陈京，他的后代，老老少少加起来，一共有七百多人。陈家没有仆人，不养小老婆，上下极为和睦。凡是起居漱洗、穿衣晾衣、男女教育、婚丧嫁娶，总之，吃喝拉撒，衣食住行，一律都有规章。吃饭的时候，大家一起坐着，捧着饭，集体吃，没有成年的小孩子则另外坐。陈家有狗百余只，喂食时，都放在一条大船内进行，一只狗没有到，其他狗都不动一下嘴。陈家还建有私立学校，各地的读书人都可以来读，都会提供食宿，江南一带名士，好多都毕业于陈家大学堂。
陈家创造了332年不分家的记录，宋太宗赐有对联：三千余口文章第，五百年来孝义家。陈家最兴盛的时候，达3900多人。到了宋嘉祐七年，宋仁宗出于统治的需要，强行将陈家拆分，一共分为291家，于是陈家就散到了全国。而此后发展起来的浦江郑氏家族，则抒写了更传奇的故事。
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北宋元符二年正月（1099），天寒地冻，人们还沉浸在过节的余温中，秘阁校理郑安仁的三个儿子郑渥、郑涚、郑淮，将家齐齐的由遂安（现淳安）迁往浦江承恩里（今浦江郑宅镇），后人称其地曰三郑，郑渥为下宅派，郑涚为前山派，郑淮为麟溪派。
推测郑家这次迁徙，是因为老三郑淮（1068—1142）。此前，郑淮随浦阳的经学大师朱恮学习《春秋》三年，聪颖有智且一表人才的郑淮深得朱老师的喜欢，朱就约以外甥女宣氏为其婚配。迁浦江后，郑淮入赘宣氏，居住在香岩溪畔。郑老三是个有抱负的青年，他在香岩溪畔生活，日日看着欢快的溪水奔流而去，某一天，忽然生出一个想法：将眼前的溪流，改一个名字，就用郑氏祖上白麟公的名吧，香岩溪于是成了“白麟溪”。此后，郑老三每次再看白麟溪，那位可尊可敬的祖先忽然就活生生站在他面前了，他心中立即升腾出一股豪情：做人做事，要像眼前的流水一样，清清白白，也一定要将郑氏祖业发扬光大！这似乎就是郑淮的事业宣言。晴耕雨读，官员家庭的基础，加上他的聪明才智，数十年后，郑淮就将小家经营得像模像样，儿孙满堂，成了当地颇有影响力的大家庭。
靖康二年（1127），郑淮定居浦江后的第二十八年，天下大乱，僻地小县浦江也逃脱不了饿殍遍野的惨景，一直有善行义举的郑淮，心疼苦难百姓，毫不犹豫售田一千亩以赈济乡邻。乡人感其恩，将郑淮所居住的地方称为“仁义里”。可谁也没想到，这次慷慨捐赠，却掏空了郑淮几十年积累的全部家底。从此以后，艰难而俭朴的生活，就成了郑淮一家的日常。
郑淮三子的次子郑绮（1118—1193），性仁爱孝友，精通《春秋》《谷梁》之学，倡导孝义耕读，睦雍治家，并撰写有三万余字的《谷梁合经论》，孝行率先垂范：郑父被诬陷入死罪，郑绮上书郡守请自代，郡守察之，将其父放释；郑母常年患风湿病，四肢不能伸，他奉母侍汤药，每临厕，像抱婴儿一样抱母亲如厕，三十年始一日。郑绮成长的年代，因郑淮倾力救民，郑家已家道中落，生计艰难，但郑绮处之泰然，如他爷爷一样，辛勤持家，耕读不倦。郑绮有两子，长子又生三子，一大家子数十口，始终没有分家，茅室蓬户，布被瓦器，淡饭粗菜，但郑家简洁素净，书声琅琅，一大家子相亲相爱，其乐融融。曾有黄宗夔大侠，慕郑绮高义，携百金相赠济其困，郑绮辞谢不受，依然安贫乐道。郑绮临终时，子孙皆肃立其前，他刺指血滴酒中，子孙次第饮之，静听其誓：“子孙有不孝悌，不同釜炊者，天实临殛之！”
可以这样说，郑氏的同居合食，自郑绮始。而郑绮的临终遗训，就是郑氏的铁律，一直被不折不扣地执行着。几百年不走样的根本原因，不言自明，郑绮在孝义上的楷模行为，郑家耕读传家的良好家风。
郑氏自第四代郑政开始，恭俭勤恳，善于经营积贮，家道又渐渐殷实起来。郑政生郑德珪、郑德璋（1244~1305）。郑德珪以才授龙游县丞，不久辞归，代父主持家政。郑德璋秉性刚直，英武过人，因抗御盗贼有功，被授青田县尉却没有赴任。郑德璋因看不惯乡绅卢氏的横行不法而将其得罪，后被卢氏勾结官府虚构成死罪，要押往扬州处死。郑德珪多方营救，设计代弟弟赴死。郑德璋知道后，一路追赶，及至扬州，哥哥已屈死狱中。郑德璋伏尸大恸，负尸归葬，结庐哥哥墓侧，清守二年。元蒙初，百姓的日子更比南宋末之动乱年代难过，痛定思痛后的郑德璋，作了一个重大决定：创建东明精舍。请名家执教，让年满十六岁的子侄进学堂读书，为家族和社会培养人才，用教育改变家族子孙的人生轨迹。于是，白麟溪畔常常出现这样的晨景：当！当！当！东明精舍的晨钟响起，一队队的青少年，集队前往“有序堂”，先向郑氏先祖鞠躬致敬，然后晨读。
郑德璋之长子郑文融（1264—1353），一直在外做官，某一天，他忽然长叹：“吾家自南宋建炎初，聚食至今，不思继承恢宏之，一旦死，人谓我何？”长叹完，郑文融立即解职归家。这位被称为“大和公”的郑氏六世祖，正身克己，一双粗袜补了又补，三十年不肯扔。他管家极严，严禁子孙赌博、玩鹦犬等丧志之物。他又扩建东明精舍，建郑氏宗祠，延请柳贯、黄溍、吴莱、宋濂等名家讲授儒学，最最重要的是，大和公亲自制定了《郑氏家规》五十八条。
此时的郑氏，已是江南大族，被人尊称为“郑义门”，东明精舍名士云集，人才辈出，而宋濂为郑氏培养了大批人才，并精心为之参订家规家仪，凝聚着几代人集体智慧的郑规一百六十八条横空出世。
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除了开头每日诵读训诫的场景外，每月农历初一、十五的唱诫更令人震撼。这一天，家长率领郑氏众人先参拜祠堂，然后出坐堂上，男女分立堂下，击鼓二十四声后，一成年男子出列高声唱曰：
听，听，听，凡为子弟，必孝其亲；为妻者，必敬其夫；为兄者，必爱其弟；为弟者，必恭其兄。听听听，毋徇私以妨大义，毋怠惰以荒厥事，毋纵奢侈以干天刑，毋用妇言以间和气，毋为横非以扰门庭，毋耽曲蘖以乱厥性。有一于此，既损尔德，复隳尔胤，卷兹祖训，实系废兴，言之再三，尔宜深戒，听，听，听！
这是《郑氏家规》的第十一条。重点是唱。这一唱，唱得回肠荡气。这一唱，又如重锤，锤得人心灵发颤。
三次“听听听”，孝为第一。
孝是中国传统文化的精髓之一。
我们走进两千五百年前的《论语》课堂。
学生问：孔老师，还有比学习更重要的事情吗？孔老师摸摸下巴，笑笑说：傻孩子，自然有了。要孝顺父母，要尊敬兄长，行为要谨慎，不说谎话，关心别人，亲近有善行的人，这一些，都比读书重要！孔老师讲完这几条，和蔼地看着问他的门生：这几条做好，行有余力，则以学文。读书学习，分分钟的容易，最重要的是做人。
“听听听”，六个“毋”，讲的就是如何规矩做人。
无论小私大私，都不能徇。懒是所有事的失败之母。奢侈不仅败家，更有违自然规律。不可偏听偏信，尤其要注意提防小人之言。不要以为自己家里有几个钱就可以胡作非为，甚至那些不利于身心健康的音乐都不要听。“毋”是洪水，“毋”是猛兽，只要让一个“毋”进了你的家门，进入你的身体，不仅你自己要遭殃，还会祸及子孙，连带祖宗的脸面也会丢掉。听听听，这六个“毋”，事关我们郑氏家族的废与兴！
或许，郑文融及柳贯、宋濂们，在制定家规时，对郑氏子弟入仕早有所预见，故家规中有近二十条是关于廉洁廉政的。尤以第八十六、八十七、八十八三条规定最突出。
第八十六条：子孙器识可以出仕者，颇资勉之。既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法。违者以不孝论。
学好本领，走向仕途，如果衣食用度靠俸禄不能自给，家族会给你资助与补贴，但你必须奉公守法，勤于政事，贪污受贿，徇私枉法，就是不孝，就是辱没家族！
第八十七条：子孙倘有出仕者，当蚤夜切切以报国为务。怃恤下民，实如慈母之保赤子；又不可一毫妄取于民。违者天实临之。
当官就是做公仆，必须时刻为国家做事情，甚至鞠躬尽瘁，老百姓就是你的衣食父母，要体恤百姓，像慈母爱儿子一样去爱百姓，决不可妄取民间一丝一毫！
第八十八条：子孙出仕，有以赃墨闻者，生则于《谱图》上削去其名，死则不许入祠堂。如被诬指者则不拘此。
这一条是对前两条的有效制约。在古代，一个人，如果活着被家谱削名，死了牌位不许进祠堂，这就是完完全全的失败。孤魂野鬼，连鬼也看不起你。足见郑义门对贪官污吏的痛恨。不过，这个家族也有纠错机制，先祖的遭遇明明白白摆在那儿，错了，一定会给你纠正。
元明清三朝，郑氏出仕为官子弟多达170多人，无一人因贪赃枉法而被免职罢官。这个数字，或许就是郑规一六八条被良好践行的最好例证。
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我到郑义门，迎面就是一长列的牌坊，一共九座。
蓝天下矗立着的牌坊，显得特别干净气派，庄严肃穆，顶部有石有木，檐角多姿，雕刻精美古朴。这个牌坊群，无论数量、规模，均堪称全国之最。
江南第一家，这是牌坊群的灵魂。郑义门从南宋年间开始群聚合食，数千人住在一起吃在一起，蔚为壮观，不过，这只是表面形式，郑义门之所以有“义”字贯串，是因为他们闻名天下的孝义与社会责任，正因为卓越的行为表率，明朝洪武十八年（1385），被建立新朝不久的朱元璋立为全国楷模，赐“江南第一家”匾额，号召全国百姓向郑义门学习。
穿过“江南第一家”，紧接着的就是“孝义门”牌坊。郑宅这地方，因郑氏浦江先祖郑淮的义行，原来叫“仁义里”。郑氏家族同炊而居的孝义风被乡民称颂，当地官吏上报元廷，1311年，元廷下诏，旌表郑氏大家族为“孝义门”，后人遂称郑氏大家族为郑义门。
宋、元、明三朝对郑氏家族都有旌表，第三座牌坊遂名“三朝旌表”。
第四座曰“有序”坊。我伫立，前后仔细观察，浮想联翩。“有序则不乱，不乱则安”，故“有序”也可以解释成规矩、法律。郑义门靠什么支撑几百年？孝义自然是核心，但必须用合理规范的制度来保障。这“有序”就是齐家的重要支柱之一。郑规一六八条中，就有三十三条涉及子弟教育的。比如男孩五岁要开始学习礼仪，八岁入义塾读书，十二岁外出求学于师傅，十六岁入大学，二十岁如果在学业上没有希望成就的，则在家中学习治家理财，未满三十不得饮酒。禁止与歌伎、伶人来往，不得与人争奇斗胜，凡子孙有赌博、无赖等违犯礼法行为的，由家长按情节轻重，会合族众罚拜，诲教不改的，当众鞭打，再屡教不改的，送官府，赶出家门，在《谱图》上削名。
第五座恩德坊。它是纪念郑氏九世祖郑榦的。郑榦任职湖广，关心民间疾苦，为百姓做了许多好事实事，救人无数，沿海百姓曾自发建生祠纪念。
第六座麟凤坊，是元朝皇太子赐给郑氏八世祖郑深的题词。
第七座取义成仁坊，纪念郑氏五世祖郑德珪、郑德璋兄弟，事迹此前有叙。
第八座礼部尚书坊，里面藏着一个有趣的故事。郑氏八纪祖郑沂，乐善好施，好学不倦，品德与才能俱佳，明洪武三十年（1397），被明太祖由书生直接提拔为礼部尚书。提拔的原因，据说是朱皇帝看郑家子弟做的官都不大，但郑家的家风实在让他龙心大悦，一下子就赐了郑沂正二品。郑沂因此处事格外小心，工作也特别尽心，他还坚辞不受朝廷俸禄，其在朝的一切用度，均由家族供给。
最后一座九世同居坊。元至正壬辰年（1352），翰林学士月禄铁木尔以中书平章事承旨到浙江视察工作，感郑义门同居合食，为之题写“一门尚义，九世同居”。郑义门将题词刻石，竖立在饭厅旁，以激励后人。
九座牌坊，一一看过，脑子里深扎进郑义门的诸多事迹，转眼就到了白麟溪。
数十米宽的小溪，水流清澈而缓慢，游鱼嬉戏其间，两岸石磡垒砌，藤蔓正勃发着青春的力量。我知道，这一定是八百多年前郑淮日日注视流水并立誓的溪流。白麟溪蜿蜒曲折，绵延十余里，相比许多有名的河流，它实在太微小，简直称不上河流，但它却是郑义门的地标。河两岸均为密集的人家，门对流水，柳条垂近水面，旗幡在风中晃动，不时有石桥横跨溪上。这石桥也简单，两根石柱斜插溪间成V形，上面压一块长石板，这就成了三角形结构，人踩在上面，压力越大越稳固，和石拱桥同一个原理。
溪边走几步就能看到一个小河埠头。遇河埠，旧时场景一下子就浮现在眼前：长发女子低头捣衣，洗累了，用手撩几把清流甩到脸上，搓汗渍，见新颜。如果是夏日夜晚皎洁的月光下，则一定是郑宅一片月，几户捣衣声。白麟溪畔，真乃十足的人间烟火。
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终于进了郑氏宗祠。
墙两边六个“毋”的郑氏祖训，醒目震撼，牵人目光，使人沉思。
进门就是一个大天井，天井左边，五棵老柏，为宋濂当年所植。宋濂当时一共种下十二棵柏树，现今依然存活九棵，天井这边五棵，另四棵在有序堂后面。老柏依次排开，它们如宗祠持器之守卫，六百多年来，一直见证着这段辉煌的历史。老柏虬枝展天，有一棵甚至全身都已基本干枯，坚硬的枯枝如铁爪般在空中乱舞，神奇的是，此枯柏中部的右边又生出一枝，茂盛的绿叶，给人感觉大自然的神工鬼斧。
看着这些老柏，一定会想到宋濂（1310—1381），完全可以这么认为，宋濂是郑义门兴盛的重要人物。郑义门同居八世、九世祖近七十余人，他们多为宋濂弟子，宋濂为郑义门造就了大批品学兼优的人才，由朝廷擢用任职。宋濂，字景濂，号潜溪，与高启、刘基并称为“明初诗文三大家”，又与章溢、刘基、叶琛并称为“浙东四先生”。这位潜溪先生，综其生平，他一生中最美好的时光，都是在白麟溪畔度过的。旗帜性人物一声号令，东明精舍名师云集，随后而来的就是鼎盛的文风。浦江文脉赓续绵延，文人辈出，宋濂功绩卓著。
东明精舍原先由吴莱主讲。宋濂原是吴莱的学生，吴老师因患足疾，后辞去教席，他推荐宋濂接任。此后，宋濂担任东明精舍主要教席的时间，长达二十四年，其间，宁海的方孝孺也慕名到精舍，一边跟随宋濂学习，一边在精舍授课，三年后才离开。宋濂将毕生精力用于郑义门人才的培养，他与郑家，不仅仅是师生关系，更如家人一般。后来，他索性在郑义门附近的青萝山买地建舍，将整个家从金华的潜溪搬到了浦江。
“手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约”，“负箧曳屣行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。”
看着那些老柏，满脑子都是幼时嗜学的宋濂《送东阳马生序》借书抄书拜师的情景。这两小段文字，几十年来，每每懈怠惰学，它们便会如影刺我。这样功底的大师主教东明精舍，实在是郑义门之幸。
明洪武十一年（1378），郑涛与郑濂等兄弟五人，将三部家规五十八条、七十条、九十二条，三规合并，同加益损，并请宋濂最终审定。宋濂倾注全身心血修订完善了郑义门家规，最后定为一六八条，并精心撰序后刻板施行。自此，郑规一六八条就成了中国家族治理体系中，堪称最完备的家规，它被后人誉为“明代法典制作的蓝本”，清代甚至将其辑入《四库全书》。
晚年宋濂，因孙子事受胡惟庸案牵连，从青萝山械京。临行之际，郑义门父老与他挥泪告别，宋濂口占《别义门》诀别诗：“平生无别念，念念在麟溪。生则长相思，死当复来归。”宋濂对浦江居住地的深情，对郑义门的师生深情，每一字都饱含泪水，读之无不动容。
整个郑氏宗祠，始建于南宋，后不断完善，现有五进六十四间，六千六百多平方米。
我走进第一厅，师俭厅。“师”的本意是众多之意，这里作动词“学习”用，而“俭”则为节俭、勤俭。师俭则无欲，无欲则廉。此大厅，为检评子孙们是否遵守家规的第一个场所，也是整个宗祠的灵魂所在。四周张望，没有精美的雕塑，也没有刷油漆，不仅此厅没有，整个郑氏宗祠也没有，大石柱，大门，大窗，巨匾，端庄肃穆，古朴厚重，俭朴之风立显。我被一个对子吸引：“史官不用春秋笔，天子亲书孝义家”，一看是方孝孺所题。方在郑义门学习教学三年，他也是郑义门的良师益友，他见证了郑义门的兴盛。可叹的是，方孝孺被称为天下读书种子，又写得一手好文章，辅佐了天子，却又被另一个夺权的天子灭了十族。
和义厅为第二厅，厅墙两边，一六八条郑规，条条在墙。
郑规中，除了前面所叙的爱国廉政、教育养正两大类外，还有尊老爱幼、礼义文明、仁义功德几大类。再看几条扶危济困助人方面的。
第九十七条：里党有缺食，裁量出谷借之，后催原谷归还，勿收其息。其产子之家，助给粥谷二斗五升。
第九十九条：桥圮路淖，子孙倘有余资，当助修治，以便行客，或遇隆暑，又当于通衢设汤茗一二处，以济渴者，自六月朔至八月朔。
第一百条：里党之痒疴疾病，吾子孙当深念之。
乐善好施，慷慨济人，修桥铺路，恤贫怜苦，问病给药，施舍钱米，接济他人，没有高深的道理，有的只是切实可行的措施与方法，硬硬的家规，字里行间，却充满着闪亮的人文关怀。
有序堂内，我见到了宋濂的塑像。郑家人自然感恩这位大先生，将其像供奉堂内，其实也合适，从某个角度看，宋濂也是他们的家人。当年，宋老师曾将自己的第二个女儿嫁给郑氏第九世孙郑杕为妻，郑家与宋家，早已血脉相连了。
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一群参观者，在郑氏家族的组织管理分工综览表前站定，大家都想知道，郑义门是如何来具体管理三千多人大家族的。
回望历史，它依然是明亮的镜子，鉴照当下时代。
郑氏家族管理模式相当创新。权力有合有分，互相监督牵制。有人干活，有人经商，有人在朝廷做官，但所有收入（包括俸薪），都要统一交给家族，生活上按需分配，一个科学且易操作的保障体系是其良性运转的重要前提。
郑氏家族管理，共有十七种职务，由二十五人分别担任。
宗子。职位世袭，由长子长孙继承，这是中国传统文化中的约定俗成，无论皇家还是显贵，抑或是普通百姓，皆如此。不过，这个职位，只是郑氏家族的精神象征而已，他仅负责祭祀，不管家族事务。
家长：他的职责，一是总治一家大小之务；二是专以致公，无私为本。要想当家长，第一条就是大公无私，而且民主选举，能者才能胜任。
典事：家长的助理。一家大小事务，全部都要顾问。
监视：职责是纠正一家之是非。“监”字的甲骨文字形，左边是一个人睁大眼睛往下看，右边是一个器皿。金文又在器皿上加一小横，表示器中有水。古人造这个字的意思，用意极明显：一人弯腰，睁大眼睛，以水为镜，从器皿的水中照看自己的面影。
主记：总掌货泉谷出纳、谷匣封记、钥匙。
主母：家长元妻。为何一定要原配夫人呢？因为她要负责分配家族中妇女纺纱、织布等家务劳动，她掌握全面情况，便于和家长更好地沟通。
通掌门户：老成有智虑者充任。职责是输纳赋税、增拓产业、计会财息。
掌管新事：收放钱粟之类，佃种、保田之务。
也就是说，除了宗子、监视外，典事、主记、主母、通掌门户、通掌新事，他们都是家族重大政务财务的管理者，而宗子、家长、监视，他们三位，则各自制约，互相监督。
除此之外，还有诸多掌管饮食、分配、供给、婚丧、副业、营商、运输、社交、保卫等低等职位。
羞服长：专门掌管男女老幼的衣物供给。郑氏家族规定，青壮年分配的是布衣，老年人才能分配到丝绸。所有的人都要老去，善待老人，就是善待自己，对于老年人，郑氏规定：年龄六十岁以上，血气已衰，应当给予优待，毋任以事。一句话，六十岁就可以退休了，吃得好，穿得好，颐养天年。
掌膳：负责家族的食堂。这相当于今天事务长的活，其实不好干，郑氏人口众多，当时分成十四个食堂用餐，男的有同心堂，女的有安贞堂，老人和孩子各有食堂。青年和老幼的饮食构成有区别，如果处理不当，也要受到家规的处罚。
中馈：负责灶膳及膳堂器皿、钥匙，诸妇十日一轮，新妇可以休假三个月。
启肆：负责经营店铺。
畜牧树艺：负责副业及严簿书账目，如或失时不办，扣本人衣资费。
掌运营：向官府输送粮赋。
知宾：负责接待来客的住、吃，亲戚往来的馈赠。
守夜：从体力与责任心考虑，这个职位由已经成家的子弟轮流，职责主要是防盗贼，防火，打更鸣磬。
还需说明的是，不少职位，人数不一，任职期限也不一样，大多一两年就要换。比如掌管新事、掌管旧事等敏感职位，甚至半年就要换一次。也就是说，除了上层管理的互相约束外，下层管理也大多互相牵制。
综览表前，一群人在啧啧称赞，然后七嘴八舌，议论纷纷。道理其实简单，做什么事情，都要监督，相互掣肘，如果没有好的管理制度，几千人的大家庭，哪一个环节都会出问题。
将综览表与郑规一六八条结合起来读，就会发现郑氏管理的睿智。比如对敏感的个人财产有这样的规定：子孙若私下购置田产，蓄积钱财，经查明后，由家长率族众告于祠堂，击鼓声讨其罪，并且将罪行张榜公布，邀其亲朋好友，告之以罪行，使之缴纳归公。不服从的则诉之于官司，处以不孝罪。
规矩就如紧箍咒，唯有老实遵守，不存二心，郑家才能平安兴盛。
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郑义门四世子弟郑臣保，自小聪明机智，勤奋好学，儒学功底深厚，释、道也深具见地，年纪轻轻就应诏出仕。郑臣保为官后，忠诚仁厚，矢志报国，深受朝廷器重和百姓爱戴，不断升迁，官至刑部员外郎。
元蒙大军压境，临安城内人心惶惶。此时的宋廷，根本无计可施，惶惶不可终日，一方面下令各地勤王抵抗，一方面派人出使朝鲜，欲联合朝鲜共同抵御元军，以挽回亡国的败局，但兵荒马乱，谁也不愿意漂洋过海出使异邦。危难之际，郑臣保等人挺身而出，出使朝鲜。
郑臣保带着几个随员从京城出发，乘船渡海，历经千辛万苦，辗转到了朝鲜，泊于瑞州的看月岛，经向朝鲜王国再三陈情，说服朝鲜起兵，以缓解元军对南宋的进攻。结局可想而知，临安城很快失陷，郑臣保归国不能，只得滞留异乡。彼时，朝鲜崇信佛教，郑臣保凭借深厚的理学和佛学功底，收徒授课，赖以谋生。
1279年2月，广东崖山，南宋臣相陆秀夫，抱着八岁的小皇帝赵昺，毅然决然跳进冰凉的大海中，南宋彻底消失。郑臣保再也回不了国，再也回不了家乡，他便移居大寺洞，娶妻生子。郑臣保去世，儿子郑仁卿就在朝鲜瑞山定居下来，子孙繁衍生息，现今已有数万人口。
郑仁卿非常聪明，幼时就能写诗词文章，九岁时，他受父亲思念家乡的感染，为父亲写下了两首思乡诗。其中一首是这样的：
愁登高领髻，遥望云飞北，忽忆先人墓，泪随春雨落。胡尘涨宇宙，万里落孤臣，何日乾坤整，重回赵氏春。
流落在海外，与亲人永远失联，每当佳节来临，那种思念的心情，会愈加浓烈，想着想着，继而就会涕泗滂沱。南宋的臣民，期盼大宋王朝重新振兴的浓郁心情，跃然纸间。
2001年11月，河南荥阳，海内外郑氏历史文化研讨会召开，浦江江南第一家文史研究会会长郑余欢应邀到会。国内浙江、福建、江苏等16个省市及韩国共两百多位郑姓宗亲参加。郑余欢与韩国代表郑厚永住同一个房间。宗亲相见，无论语言，打打手势也能知道大意。郑厚永说他们来了五人，是特地来中国寻根的。郑余欢很敏感，随即问道：你们的先祖是谁？郑厚永答：郑冲应。郑余欢立即兴奋起来，因为郑冲应是郑义门的五世先祖，这个名字，他很熟悉。
郑余欢说，整个会议期间，他与郑厚永几个韩国宗亲都极为兴奋，有时间就聊这个话题。河南会议一结束，郑厚永等人立即赶往上海、杭州的图书馆查阅郑氏宗谱。郑氏宗谱上都清楚地写着，郑冲应的后代郑臣保，徙高丽瑞山（今韩国）。而韩国瑞山郑氏族谱首章所记就是：“中国金华府浦江县，属浙江。”完全不谋而合，所有疑惑全部解除，韩国瑞山郑氏与浦江郑义门，确属同宗。
2002年3月21日，在郑厚永等人的带领下，韩国瑞山大宗会派出了八人先遣队，到浦江寻根问祖，双方从此开始保持密切联系。自那一年开始，每年的农历二月初八，浦江郑宅镇“江南第一家”的郑义门宗祠就更加热闹。因为这一天，浦江的郑氏后裔都会和远道而来的部分韩国同宗，集体参加祭祖。这一习俗已经延续二十多年了。
2015年5月，中纪委官网头条推出“中国传统中的家规”专栏，首期推荐浙江“郑义门：孝义传家九百年”，网上收获了不少关注度。
2016年3月7日开始，十五集主题动漫片《郑义门》在中央电视台综合频道播出，每天一集，每集十分钟。
郑义门的现代内涵正不断被挖掘延伸。
甲辰春日，我到郑义门，感受孝义文化。
细研郑规一六八条，被它卓越的管理智慧和丰盈的精神内涵所感动，苏轼关于养生的“和而安”两个字一下子跳到了我的眼前：“和则物之感我者轻，安则我之应物者顺。”“和”即顺心，以顺和来适应外界事物的变化；“安”即静心，以心静来减少外界的诱惑。外轻内顺，人生一切不如意，皆能烟消云散。假如将郑义门比作一位长寿耆老，郑规一六八条就是他的“和”与“安”，唯此，他才能活过三百六十多年。
浦阳江畔，白麟溪旁，郑义门，郑规一六八条，它们激活了我心灵深处的诸多词语，内心空旷的湖泊上漾起了阵阵涟漪，一时气象万千。
