祖鸿勋《与阳休之书》
原文
阳生大弟：吾比以家贫亲老〔1〕，时还故郡〔2〕。在本县之西界，有雕山焉。其处闲远，水石清丽〔3〕，高岩四匝〔4〕，良田数顷〔5〕。家先有野舍于斯，而遭乱荒废，今复经始〔6〕。即石成基，凭林起栋〔7〕。萝生映宇〔8〕，泉流绕阶。月松风草，缘庭绮合〔9〕；日华云实〔10〕，旁沼星罗。檐下流烟，共霄气而舒卷；园中桃李，杂松柏而葱蒨〔11〕。时一牵裳涉涧〔12〕，负杖登峰，心悠悠以孤上，身飘飘而将逝，杳然不复自知在天地间矣〔13〕。
若此者久之，乃还所住。孤坐危石，抚琴对水；独咏山阿，举酒望月〔14〕。听风声以兴思，闻鹤唳以动怀〔15〕。企庄生之逍遥〔16〕，慕尚子之清旷〔17〕。首戴萌蒲，身衣缊袯〔18〕。出艺粱稻〔19〕，归奉慈亲。缓步当车，无事为贵〔20〕。斯已适矣，岂必抚麈哉〔21〕！
而吾子既系名声之缰锁〔22〕，就良工之剞劂〔23〕。振佩紫台之上〔24〕，鼓袖丹墀之下〔25〕。采金匮之漏简〔26〕，访玉山之遗文〔27〕，敝精神于《丘》《坟》〔28〕，尽心力于河汉〔29〕。摛藻期之鞶绣〔30〕，发议必在芬芳〔31〕。兹自美耳，吾无取焉。尝试论之：夫昆峰积玉〔32〕，光泽者前毁；瑶山丛桂〔33〕，芳茂者先折。是以东都有挂冕之臣〔34〕，南国见捐情之士〔35〕。斯岂恶粱锦、好蔬布哉〔36〕，盖欲保其七尺〔37〕，终其百年耳〔38〕。
今弟官位既达，声华已远〔39〕。象由齿斃〔40〕，膏用明煎〔41〕。既览老氏谷神之谈〔42〕，应体留侯止足之逸〔43〕。若能翻然清尚〔44〕，解佩捐簪〔45〕，则吾于兹，山庄可办。一得把臂入林〔46〕，挂巾垂枝；携酒登〔47〕，舒席平山。道素志〔48〕，论旧款〔49〕，访丹法〔50〕，语元书〔51〕。斯亦乐矣，何必富贵乎？去矣阳子，途乖趣别〔52〕。缅寻此旨〔53〕，杳若天汉〔54〕。已矣哉，书不尽言。
注释
〔1〕比：近来。
〔2〕故郡：指涿郡范阳（治所在今河北涿县）。
〔3〕“其处”二句：《宋书·隐逸传论》：“岩壑闲远，水石清华。”闲远，僻静遥远。
〔4〕匝：围绕。
〔5〕顷：古代以百亩为顷。
〔6〕经始：开始测量营建。语本《诗经·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。”
〔7〕栋：屋梁。
〔8〕萝：女萝，野生藤本植物。
〔9〕绮：有花纹的丝织品。此喻松草宛然妙合。
〔10〕日华云实：此即美称各种花果。华，通“花”。
〔11〕葱蒨：葱翠鲜明。
〔12〕涧：两山间的流水。
〔13〕杳然：幽远深广的样子。
〔14〕“独咏”二句：《晋书·王徽之传》：徽之“尝居山阴，夜雪初霁，月色清朗，四望浩然，独酌酒咏左思《招隐》诗”。阿，弯曲处。
〔15〕“听风声”二句：《晋书·谢玄传》记前秦苻坚在淝水被东晋军击败，“闻风声鹤唳，皆以为王师已至”。此借言情怀为自然声响所动。又晋陆机为人所陷，临死前有“华亭鹤唳，岂可复闻乎”之叹。事见《晋书·陆机传》。
〔16〕庄生：战国宋人庄周，著名的哲学家。逍遥：自由自在，无牵无挂。《庄子·让王》：“逍遥于天地之间而心意自得。”又庄子作有《逍遥游》，讲述“顺万物之性，游变化之涂”（郭象注）的道理。
〔17〕尚子：《后汉书·逸民列传》：“向（《高士传》作“尚”）长字子平，河内朝歌人也。隐居不仕，性尚中和，好通《老》《易》。贫无资食，好事者更馈焉，受之，取足而反其馀。”
〔18〕“首戴”二句：语本《国语·齐语》：“首戴茅蒲，身衣袯襫，沾体涂足，暴其发肤。”萌蒲，新生竹皮制成的斗笠，也作“茅蒲”。缊袯（bó脖），麻制蓑衣。
〔19〕艺：种植。
〔20〕“缓步”二句：语本《战国策·齐策》颜斶曰：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。”
〔21〕抚麈（zhǔ主）：指手执拂尘凭空谈玄。麈，一种似鹿而大的动物，尾毛可作拂尘，为魏晋人清谈时常备之物。
〔22〕既：已经。缰锁：缰绳枷锁，喻指束缚、牵累。《汉书·叙传》：“贯仁义之羁绊，系名声之缰锁。”
〔23〕良工：能工巧匠，喻指从学之师。剞劂（jī jué基决）：刻镂用的刀凿。
〔24〕佩：指贵族身上佩戴的玉器。紫台：犹紫官，古称帝王所居。
〔25〕丹墀：古代宫殿前涂红色的石阶。
〔26〕金匮：汉代国家藏书的金属柜。《汉书·高帝纪下》：“丹书铁契，金匮石室。”简：竹片，战国至魏晋为书写的主要材料。
〔27〕玉山：群玉山，相传为西王母所居。据《穆天子传》载，山有藏书的策府。
〔28〕《丘》《坟》：传说中的古书。《左传·昭公十二年》：“是能读三坟、五典、八索、九丘。”
〔29〕河汉：指银河。汉王充《论衡·案书》：“汉作书者多，以司马子长、扬子云河汉也，其馀泾渭也。”
〔30〕摛藻：铺陈词藻。鞶（pán盘）绣：绣花囊，古代官吏用以盛印绶。汉班固《与窦宪笺》：“固于张掖县，受赐所服物虎头绣鞶囊一双。”
〔31〕芬芳：喻指美好动听。
〔32〕昆峰：即昆冈，传说中的产玉之山。《尚书·胤征》：“火炎昆冈”孔安国传：“山脊曰冈，昆山出玉。”
〔33〕瑶山：蕴藏美玉的山。
〔34〕“是以”句：《后汉书·逸民传》：“逢萌字子康，北海都昌人也。家贫，给事县为亭长。时尉行过亭，萌候迎拜谒。既而掷楯叹曰：‘大丈夫安能为人役哉！’遂去之长安，学通《春秋经》。时王莽杀其子宇，萌……即解冠挂东都（指洛阳）城门，归将家属浮海，客于辽东。”
〔35〕“南国”句：用战国楚大夫屈原怀忠见谗，被放逐投汨罗江自沉事，见《史记·屈原贾生列传》。
〔36〕粱：精美的饭食。
〔37〕七尺：指身躯。古代成人一般身长七尺，故称。
〔38〕“终其”句：魏曹丕《芙蓉池》：“保己终百年。”
〔39〕声华：声誉。南朝梁任昉《宣德皇后令》：“客游梁朝，则声华籍甚。”
〔40〕“象由”句：语本《左传·襄公二十四年》：“象有齿以焚其身，贿也。”
〔41〕“膏用”句：三国魏阮籍《咏怀诗》“膏火自煎熬”沈约注：“膏以明自煎。”膏，油脂。用，因为。
〔42〕老氏：即老子李耳，春秋时楚人，著名的哲学家。谷神之谈：指《老子》六章所谓“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。
〔43〕留侯：汉代谋臣张良，汉六年（前201）封留侯（因始见刘邦于徐州沛县东南之留城而求封）。止足之逸：《史记·留侯世家》载萧何为相，张良辞曰：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”
〔44〕翻然：又作“幡然”，形容转变迅速。清尚：清高自重。
〔45〕解佩：脱去朝服。佩是古代文官朝服上的饰物。捐簪：犹挂冠散发。簪用于束发系冠。
〔46〕一得：一旦得以。把臂入林：《世说新语·赏誉》：“谢公道：‘豫章若遇七贤，必自把臂入林。’”
〔47〕（yǎn演）：大小两截的山。
〔48〕素志：生平志向。晋葛洪《神仙传》五“阴长生”：“著书三篇，以示将来。其一曰：……高尚素志，不事王侯……”
〔49〕款：情意。
〔50〕丹法：炼丹的方法。
〔51〕元书：即玄书，清人避康熙玄烨讳而改。
〔52〕乖：相背。
〔53〕缅：遥远的样子。
〔54〕杳：深远。天汉：指银河。
译文
阳生大兄弟：我近来由于家中贫困亲人年老，经常返归故乡。在本县的西面地界，有一座雕山。那里僻静幽远，流水山石清澈绚丽，高高的岩壁四面围绕，肥沃的农田数顷。家中原先有茅屋在这里，遭遇动乱已经荒废，现在又开始修建经营。就着山石建成地基，靠着林木横起屋梁。女萝攀生映入屋内，泉水流淌绕着石级。月下的松、风中的草，沿着庭院罗绮般地相合；向阳的花，云间的果，依着池沼繁星般地罗列。屋檐下飘出的炊烟，和山间云气一起升腾舒卷；小园内生长的桃李，间杂松柏更觉葱翠鲜美。时常一人手提衣裳跋涉过涧，拄着手杖登上山峰，心中悠悠似独自飞升，身子飘飘如将要远去，幽远浩渺已不再觉得自己在天地之间了。
像这样待久了，便回到住所。一个人坐在兀立的石上，面对泉水手抚琴弦；独自在山间吟咏，举起酒杯抬头望月。听到风声思绪萌发，耳闻鹤鸣情怀涌动。企望庄子那样的逍遥自在，羡慕尚君那样的清闲旷达。头上戴着竹编的斗笠，身上穿了麻制的蓑衣。出门种植高粱稻麦，回家侍奉父母双亲。缓步而行就当作车驾，没有是非就是富贵。这样已经很适宜了，何必还要摆弄麈尾空谈呢！
而你已经套上了名声的缰绳枷锁，身受能工巧匠的刀雕斧凿，在紫禁宫上摇动玉佩，在红台阶下拂拭衣袖。收集金匮藏书遗漏的书简，寻访玉山策府未收的文籍，钻研《九丘》《三坟》耗竭精神，追求文如银河费尽心力。铺陈词藻希望能像印囊上的刺绣，发表议论务必使人如嗅芳香。这些都是你自己的爱好，对我来说并不足取。曾经试着对此这样议论：那昆冈上堆积的玉石，光泽闪亮的早被开采；瑶山中丛生的桂树，芳香茂盛的先被采摘。所以东都洛阳有挂冠而去的朝臣，南方泽国出现了为情捐躯的志士。我这样难道是厌恶佳肴锦缎、偏爱蔬菜粗布吗，那全是为了要保全这七尺之躯，尽享人生百年啊。
现在贤弟官位已经通达，声誉也已远播。然而大象由于象牙珍贵而斃命，油膏因为能照明而受煎熬。既然已读了老子有关谷神的议论，应当体味留侯知足而止的旷达。如果能幡然以清闲自重，解下玉佩拿去发簪，则我在这里，山庄可以办妥。一旦能挽着手臂同入山林，可把头巾挂在低垂的枝上；带着村酒共登峰峦，将席铺在平坦的山间。彼此叙说生平志向，共同谈论往日的情意，探讨炼丹的方法，讲述玄妙的书籍。这样也是很快活的啊，何必一定要求富显贵呢？我走了啊阳君，道路相背意趣不同。远远追寻这种人生旨趣，却像银河那样遥遥无期。就这样吧，信中写不尽要说的话。
