曾国藩《礼》

原文

古之君子之所以尽其心、养其性者，不可得而见，其修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼。

自内焉者言之，舍礼无所谓道德；自外焉者言之，舍礼无所谓政事。故六官经制大备，而以《周礼》名书。春秋之世，士大夫知礼、善说辞者，常足以服人而强国。战国以后，以仪文之琐为礼，是女叔齐之所讥也。荀卿、张载兢兢以礼为务，可谓知本好古，不逐乎流俗。近世张尔歧氏作《中庸论》，凌廷堪氏作《复礼论》，亦有以窥见先王之大原。秦蕙田氏辑《五礼通考》，以天文、算学录入为观象授时门；以地理、州郡录入为体国经野门。于着书之义例，则或驳而不精；其于古者经世之礼之无所不该，则未为失也。

译文

古代的君子为什么要竭尽全力地去修身养性，我们不得而知，但他们修身、齐家、治国、平天下的每一步都是秉承礼仪而行的。

对于自身而言，舍弃礼制去谈论道德毫无意义；对外而言，舍弃礼制去谈论政事也毫无意义。因此掌管六艺的官员制定了完备的礼仪制度，并用《周礼》命名此书。春秋时候，懂得礼仪、善说辞令的士大夫，常常凭借这个使他人信服使国家强大。战国以后，人们都把关于礼仪的知识视为礼制的要求，束缚自身，这就是女叔齐（春秋时人）讥笑的原因。荀卿、张载等人谨慎地以礼为事业，可以说是知本好古，不随波逐流。近代的张尔岐作了《中庸论》一书，凌廷堪作了《复礼论》一书，从书中的内容也可见古代先王圣贤关于礼制的痕迹。秦蕙田编写了《五礼通考》一书，把天文、算学辑录进去，列为“现象授时门”；把地理、州郡辑录进去，列为“体国经野门”。如果从着书的体例来说，这或许有些驳杂，不够精练，但从书的内容来看，它包括了古代礼仪应有的全部内容，这是值得肯定的。