曾国藩《世泽》

原文

士大夫之志趣、学术果有异于人者，则修之于身，式之于家，必将有流风余韵传之子孙、化行乡里，所谓君子之泽也。就其最善者，约有三端，曰诗书之泽，礼让之泽，稼穑之泽。

诗书之泽，如韦玄成议礼，王吉传经，虞魏之昆，顾陆之裔，代有名家，不可殚述。我朝如桐城张氏，自文端公而下，巨卿硕学，世济其美。宣城梅氏，自定九徵君以下，世精算学，其六世孙梅伯言郎中曾亮，自谓莫绍先绪，而所为古文诗篇，一时推为祭酒。高邮王氏，自文肃公安国以下，世为名儒，而怀祖先生训诂之学，实集古今之大成。国藩于此三家者，常低徊叹仰，以为不可及。礼让之泽，如万石君之廉谨，富平侯之敬慎；唐之河东柳氏，宋之蓝田吕氏。门庭之内，彬彬焉有君子之风。余所见近时缙绅，未有崇礼法而不兴、习傲慢而不败者。稼穑之泽，推周家开国，豳风陈业，述生理之艰难，导民风于淳厚，有味乎其言之。近世张敦复之《恒产琐言》，张杨园之《农书》，用意至为深远。国藩窃以为稼穑之泽，视诗书礼让之泽，尤为可大可久。吾祖光禄大夫星冈公尝有言曰：“吾子孙虽至大官，家中不可废祖宗旧业。”懿哉至训！可为万世法已。

译文

凡是那些在志趣、学术上确实超过常人的人，他们在自身上的修养、家庭中的式范必定会有流风余韵传给子孙，影响乡里，这就是所说的君子之泽。君子之泽中大约有三个方面最值得称善，即诗书之泽、礼让之泽、稼穑之泽。

诗书之泽这方面，比如韦玄成评议礼制，王吉传颂经论，虞家、魏家的子孙，顾家、陆家的后裔，代代都有名人出现，无法尽述。我们这个朝代比如桐城张氏，自张英之后，高官学者，世代增添张英的美名。宣城梅氏，自梅文鼎之后，世代精研算学，他的六世孙郎中梅曾亮，自称没有继承贤人的功业，但他所写的古文诗篇，深受当时人推崇。高邮王氏，自王安国以后，世代都是名儒，而王念祖的训诂学确实集古今之大成。我在张、梅、王三家面前，常常是低头徘徊或是仰头叹息，自愧不如。礼让之泽这方面，比如万石君的廉洁严谨，富平侯的庄敬慎重，唐朝河东柳氏，宋朝蓝田吕氏，一家之人都是彬彬有礼，带有君子风范。在我平时所见到的近代那些官宦贵族中，还没有遇到过尊崇礼法却没有使家族兴旺、习性傲慢却不导致败家的情况。稼穑之泽这方面，首先想到的是《豳风·七月》，讲述周朝以农事创立王业的艰苦，将民风导向淳厚，在诵读中可以体会出来。近代张敦复的《恒产琐言》、张杨园的《农书》，用意极其深远。我私下认为稼穑之泽比诗书、礼让之泽更加广阔持久。我的祖父光禄大夫星冈公曾经说过：“我的子孙即使将来做了大官，家中也不能废除祖宗旧业。”美好的家训啊，真是至理名言！可以作为万世法则。